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【嘎乌】微型唐卡的功能及美学研究

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微型唐卡的功能
“唐卡”为藏语的音译,指一种可以悬挂的卷轴画。在西藏出现较早,有人考证源于吐蕃时的文告和僧人讲经说法时随身携带的布画。画幅大小差距较大,小的只有数寸,大的则到十米,如寺院晒佛展出的巨型唐卡。唐卡画以宗教人物和宗教历史事件、教义为主要描绘对象,多挂于寺院中。

微型唐卡是用于观修、供奉、设坛、装饰、传法等用途的微型宗教艺术品。其形制较小,便于携带,宗教功能非常丰富,是藏族具有民族代表性的艺术品和宗教用具,反映了藏族人民的审美意趣和宗教归向。微型唐卡的具相而微和便于携带,使得她被从高僧大德到牧民群众的各类僧俗阶层喜爱、接受,成为修行佛法和供养三宝中必备的用具。从广义上讲,供奉、佩戴微型唐卡是一种藏族特有的信仰习俗,与藏族的其他信仰习俗一样,它的丰富多彩和深刻内涵从根本上体现了宽容博大的佛教精神,一种对一切生物的无限慈悲和怜悯之情,同时又表达着人类追求和谐,宁静善良的美好愿望。信仰习俗的这种内在底蕴,也正是它的魅力所在,就此它具有永恒的价值。唐卡,尤其是为广大藏族群众如此频繁使用的微型唐卡,几乎是一部藏族民俗、信仰方面微缩的全书,她是藏传佛教研究、藏族民俗研究、藏族绘画研究的学术原始矿,而且是富矿,其俯拾即得的学术蕴藏几乎为我们提供了取之不尽、用之不竭的学术资源。然而,透过对微型唐卡的研究,我们更应当看到藏族文化中包含的对美好生活的理解,对理想人生的慕求和对和谐的身心关系、人天关系的深沉思索。要全面领悟唐卡文化的文化内涵,就必须从功能分析着手,为此,我们应该进一步深入探索、研究微型唐卡中包含的功能。微型唐卡的用途主要有密法观修、敷设坛场、随身供奉、佛法普及、佛经装潢等功能。

密法观修

在密法修行中,尤其是修本尊法时,修行者要首先把画在微型唐卡上的本尊的形象观察得一清二楚,毫发不差,例如观修大威德金刚,要把大威德金刚的每一首,每一臂及持物都观察清楚,直到闭目开目如在眼前的程度,然后再瞬间把自己观成大威德金刚。在这个过程中,修行者必须经过长期地观想训练,通过逐渐熏修,才能达到观修的娴熟,直至自在地观成本尊与本尊相应,从而具备本尊的功德而圆满成就。修行者一般是将本尊的唐卡或擦擦置于眼前,慢慢记忆的,而微型唐卡既没有大唐卡的携带不方便又没有擦擦的笨重, 自然成为了修行者观修时的首选。微型唐卡虽然形制小,但画工极为精湛,一丝不苟,精湛无比,与大唐卡相比毫不逊色。由此可见僧人在观修本尊时的严谨。密法观修功能是微型唐卡诸多功能中最重要、最核心的功能,正是为了满足这个功能,历代画师才耽精竭虑,在艺术创作上精而又精,不断追求,使微型唐卡艺术达到了藏族绘画艺术的高峰。所有藏传佛教密法修持的核心就是三密相应,所有本尊法修持仪轨的核心都是本尊的法相观想和在此基础之上的与本尊功德的相合。
  
敷设坛场
  
之所以在坛场设置中使用微型唐卡仍旧是因为微型唐卡的便携性。藏传佛教金刚上师在外出讲法的过程中,随时都可能设坛场给信。众灌顶传法,只有微型唐卡可以满足此时钓需求。目前。
 
护身供奉
几乎所有的藏族人都随身携带小佛像以便护身,并供奉,其中很多是微型唐卡。在藏族人民生活中所具有的趋吉避凶的民俗信仰方面的功能。
 
嘎乌,意为小盒子,也是藏族地区最为常见的佩带饰物,同样也是护身灵物。嘎乌由金、银、铜等金属打制而成,也有木制的,外形精雕细刻,美观醒目,里面装有小佛像成活佛大德的像及其他的护身物。嘎乌具有双重功能,即装饰品和护身防灾。做为装饰品,嘎乌展出着精湛的手工技艺与审美情趣,以及一种华贵和富有。二种功能的兼有,反映出善良愿望与美丽造型间的结合与本质上的一致。嘎乌是微型唐卡的主要载体,一般用于供放十分珍贵的活佛、高僧亲手绘制或加持使用过的微型唐卡。
 
佛法普及
过去藏族社会中,文盲率很高,对大部分普通信教群众来说,佛经中的哲理是高不可攀的,所以藏传佛教的高僧大德在传法中充分发挥了微型唐卡的可识、易懂、形象鲜明的特点,面对大部分一般信众时,一套微型唐卡便是一本图文并茂的教科书。
  
佛经装饰
很多佛经的封面都有精美的微型唐卡做为装饰,尤其是皇家供奉的佛经更是不惜工本,极尽豪华。清朝乾隆年间制做的满文甘珠尔、丹珠尔每部佛经都有画工上乘的微型唐卡做装潢,目前,这套微型唐卡已结集出版。
微型唐卡创造于民间、流传于民间,正如前文对其功能的分析,由此可见,微型唐卡揭示的一个真理就是其代表的金刚乘密宗教法也是群众性的,所谓神秘性只是其宗教层面的性质之一而已。
 
微型唐卡的绘制过程
 微型唐卡,作为藏传佛教“身、语、意”“三密相应”的重要组成部分,绘制过程是复杂而漫长的。整个绘制过程可视作是一种宗教仪轨和修持过程,也是信仰的一种功德积累。基于此种出发点和目的,绘制态度纯洁而严肃,每个环节都严格而慎重。除此之外,每个佛画艺人都有严格有序的师承关系,并要经过长时间的学习和修持。他们所学习的内容不单单是绘画的技能,更多的是对佛教的理解和心理的净化,是一种淡薄名利的禅定力修炼。不具备这些素质,就难以绘就如此精美的艺术品。尽管各个时期,不同地域、不同宗派都各具独特的绘画风格和技法,但用途、题材、目的、要求则一直统一在一个整体的框架内,千百年来没有多大的变更和改造,绘制的过程和方法以及使用的各种材料都大同小异。
 
一般来讲,微型唐卡的绘制内容、题材,是根据主人的意愿、用途或持修对象而定,绘制则由僧侣绘画艺人严格按照佛画度量经进行。唐卡的各种题材均有约定俗成的模式和相应的度量标准。大的可由肘、掌、指来度量,细部可具体到荞麦粒,甚至细到头发丝。这些比例和标准都是千百年来实践中的经验积累,具有科学的分割、对应和比例关系,是每件作品造型、构图的依据。
 
微型唐卡的绘制过程大致分为四个步骤:
 一是选料和处理画布:首先选择上好的特种布料(有的选用柔韧的纸张或经过处理的皮革)。早期的微型唐卡,大部分采用绸绢、亚麻布和手工粗布;近代唐卡则大多用机制布料。绸绢光滑细腻,但不易挂浆,颜料易脱落;手工粗布易挂浆,但不宜折叠,且幅面窄小,拼接费时费工,接口不易磨平;纸张易绘制但不易保存。所以说布料的选择甚为重要。无论选用哪种材料,基本要求是不缩水,无皱折,不易变形。然后绷框,上胶,涂白土胶,要做到厚薄适度,涂抹均匀。过厚易脱裂,过薄则易晕色。土胶干后,用卵石或玉石反复研磨,要磨光、磨平、磨软,以透光为好。绘制唐卡的颜料大多为天然颜料,使用纯金、宝石(如珊瑚、绿松石、珍珠粉等)以及特种植物等。
 
二是起稿、上色、勾勒:起稿常用的方法有三种,一是用炭条,二是用淡墨线,三是用“漏粉法”。底稿经反复修改定稿后即可着色。着色的方法以平涂为多见,少部分沿袭了“天竺遗法”,即色彩过渡法,表现出凹凸面,刻画物体的立体感;也有少部分作品平涂和过渡色互用,这种过渡主要表现花卉和衣着颜色的深浅,而不是刻画其立体感。
 
三是裁边装饰:微型唐卡由于用途和置放位置不同,除极少数缝制布边外,大部分以红色颜料直接涂在画面四周以作装饰。
 
四是除障、清净、开光、供奉:由于唐卡是一种宗教圣物,所以在绘制完成之后,要举行清净、除障仪轨,以示清净、圣洁。然后由高僧大德诵经祭礼,加持开光。有的在背面写有咒语或印上开光者的手印。这些仪式全部进行完后,才能算该作品完成并方可供奉之。高僧、活佛所绘唐卡,因为在绘制过程中本身就具有了极强的加持力,所以在供奉前就不再举行开光仪式,这些作品大都为绘画微型唐卡中的上品。
 
一件完整、精美的微型唐卡,制作程序非常复杂,作者为之殚精竭虑,不遗余力。这不仅需要深厚的艺术功底,娴熟的绘画技巧,更需要坚毅、沉静的心理素质。这里面没有世俗的偏见,没有功利的追求,只有对善法的虔诚和对美好的向往。尤其微型唐卡的绘制,线条细如发丝,眼睛小如针眼,一笔一画都要准确无误,一点一线都要法度谨严。微型唐卡与中原地区的历代绘画和欧洲文艺复兴时期的绘画精品相比并不逊色,这正是它值得珍视的艺术价值之所在。
 
纵观藏传佛教微型唐卡绘画艺术的色彩,有一个由单调到丰富,由热烈到沉静,由幼稚到成熟的不断修炼进化过程。每件作品的色彩都经过了缜密的思考与巧妙的设计,既符合共性的绘画色彩原则,又具有独特的宗教观想意义。微型唐卡这一幅幅精美的画面,是雪域高原上历代佛画艺人在极其艰苦的条件下虔心创作,孜孜精修的圣果。在历史的长河中,在时光的冲刷下,它们更显得晶莹剔透,无尘无垢。

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