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莫让唐卡失去了信仰的环节

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       小时候做过几次这样的梦,梦中有许多许多的人,大大小小,高高低低,态度安详,排列整齐站着,空中五颜六色飞翔的有奇怪的云朵、奇怪的鸟类。为何有这样的梦?一直弄不明白。
       后来有一天偶然机会见到了唐卡,感觉很熟悉。小时梦中的情景,不就是唐卡吗?或许是笔者牵强附会,但从那时起,唐卡这种千年的古老艺术真真吸引住了我。
       在藏语里,唐卡画师被称为“拉如”(lhazo),“拉”(lha)为神灵,“如”(zo)为制作;唐卡画师就是“造佛的人”。画师以佛教图像传播佛法,等同于僧人讲经传法。故而在整个藏传佛教的信仰圈中,唐卡与唐卡画师都拥有崇高的地位。
       “青海热贡是唐卡绘制的源头。”青海唐卡艺术协会副会长曹云兄这样说。我们了解到,青海热贡吾屯是“画佛者”的村落,在这片土地上,孩子从小就能够循着长者的笔触跟着绘制佛像。
       吾屯人见面的标准招呼语是“阿里去底着?”它的意思是:“你要去哪里?”从前的吾屯画师几乎一年到头都在外地画画谋生,这个招呼几乎说明了一切。
       西藏博物馆研究部副主任吉如·巴桑罗布对收藏周刊记者说:“绘制唐卡的过程,就是一个精神朝圣的过程。我是专门研究佛教造像的,有次去牧区考察,藏民们问起,我就说了我的专业。他们觉得很惊讶,‘佛’是可以研究的么?”
       民国时期欧阳竞无大师有论断,“佛法非宗教非哲学,佛法是教育,佛法是今时所必需”。从传播佛学的角度看,唐卡不仅仅是艺术品,它有着更多的承载内涵。不应让唐卡失去信仰的环节。
       方寸之上的神佛,是佛教信仰的方便法门,形成藏地“移动的寺院”。唐卡与画师构成“神与人”的关系,艺人如同遵循唐卡画面的比例尺寸一般,谨守着个人的品格德性。这些“挟艺穿行”的无名画师,以有限的生命,献身于不断重复的画面之中,使艺术成为神圣。
       “你要去哪里?”看似简单的一句问候,又有几人能真正地回答出来呢?
       “西藏拥有唐卡艺术的正根正源,各流派唐卡一直以来都在有序传承。眼下,面对日益增温的唐卡产业化热潮,我们需要冷思考。”西藏自治区美术家协会主席韩书力对记者说。
       唐卡被誉为“随身佛”,是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画,距今已有1300多年历史。西藏是唐卡艺术的发源地,以勉唐、勉萨、钦孜、噶玛噶赤等流派为主。
       “虽然西藏唐卡产业化进程相对滞后,但从审美与艺术价值的角度看,其发展优势从未被取代。”韩书力说,西藏唐卡艺术流派众多、画风多样、传承有序。
       “目前来看,西藏唐卡产业化发展缓慢,但这对保护唐卡艺术发展的生态土壤是一件好事。”韩书力说,“对于将唐卡经济与GDP结合的行为,我们应该保持审慎的态度。西藏唐卡在产业化道路上走得慢一些,我们就有足够的时间借鉴别人的成功经验,规避失败教训。”
       如今,国内唐卡产业发展中,将唐卡绘画艺术链条化的现象并不少见,这种流水线式的生产方式,将原本优秀的唐卡绘画人才肢解化、碎片化,唐卡艺术价值大打折扣。
       对此,韩书力表示,唐卡画师不但需要具有高超的绘画技巧、丰厚的宗教知识,也要恪守良好的行为规范,这是唐卡产业健康发展的前提。“流水线式的生产方式,降低了画师的艺术标准,最终只能将他们从艺术家降格为画匠”。
       “西藏唐卡艺术正处于生产性保护阶段,重心在于传承技艺、打造精品,传承人专注于高质量唐卡创作,因此创作周期长,产量较少,但是相比规模化生产的唐卡,艺术价值更高。”西藏自治区非物质文化遗产保护中心负责人阿旺旦增说。
       记者调查发现,目前西藏市面上一幅一般的唐卡在1000元左右。出自唐卡绘画大师之手的作品多以订单形式销售,有些可以卖到数十万元甚至上百万元。有专家认为,唐卡画师保持创作的精品意识也是提升其市场竞争力的手段之一。
       “唐卡的供奉者和欣赏者主要是广大藏传佛教信众、海内外收藏家及游客。唐卡画师只要严格遵循创作规律、坚持审美标准,那么从某种角度讲,唐卡数量与需求之间是相对平衡的。”韩书力说。
       专家分析,随着西藏旅游业迅猛发展,唐卡以其高超的艺术表现手法、丰富的民族文化内涵、独特的文化艺术价值,深受国内外游客喜爱,因此,西藏唐卡目前已经具备了产业化发展的有利条件。
       “在唐卡产业化发展方面,西藏拥有得天独厚的文化土壤和传承基础,因此,打造世界唐卡艺术中心,我们责无旁贷。”韩书力说,“如果有一天,西藏唐卡产业走向繁荣,我们更要竭力保护好唐卡艺术的正根正源,不要急功近利,更不要因追逐市场而降低唐卡创作的艺术标准。”

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