唐卡价格 唐卡定画 唐卡请购

您当前的位置:藏族唐卡网 > 唐卡新闻 > 站内动态 >

为什么要佩戴佛珠?佛珠与佛

分享到:
      “佛珠”的本意是“弗诛”,戴在身上随时提醒我们,不可诛杀任何有性命的东西,包括人、动物、植物,而且要想尽一切办法来维护对方的生存,让他们也能安心地活下去。 佩戴佛珠即是提醒自己坦然应对各种境遇,善调己心,遇事圆融,不忧不怖,不骄不躁,减少不健康心理对自己的控制。如此,妄心息,真心显。因“心净则国土净”,心随心转,心若能安定清静,则所遇自然吉祥如意。是为佩戴佛珠真正含义,也为信佛真正含义。
      学习如何数念珠,但您说是要用在念大悲咒或念心经时要数的,这有点与其原意是不一样的。若念大悲咒或心经,您要记录念几次,最好是用记数器。若真要用念珠数,当先知道念珠不包含佛头者有几颗,每念一次拨弄一颗念珠过来,念完一圈时就知道有几次了。一般是108颗的念珠,但也有较短者。念珠主要是用来念佛号的,譬如念「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」等,念时食指与大拇指握住某颗佛珠时,嘴巴用金刚持法微声念出佛号,同时大拇指轻轻地在佛珠上摸压绕表面一周,以摸完时也刚好念完佛号的速度摸之,念完后把佛珠拨进来手掌心中,继续再念下一声佛号。当念佛念到最后一颗佛珠时,就要再转回头来数,不要超越有佛像头的那颗佛头珠,意思是说手指、手掌不要超那颗镶嵌有佛像者,当然也有没佛像的头珠。最后念佛绕几圈,当知道念了几遍的佛号了。念佛法门也是非常殊胜的,但若不了解方法,当然就不会有大进步。行者用金刚持时,除注意手与嘴巴的动作外,也应要将耳朵仔细听嘴巴念佛的声音,眼睛注意看手摸佛珠的动作,鼻子呼吸自然不着。如此诸根用上:会念佛的是意根,眼耳、鼻舌、身意等六根都在念佛的动作与嘴巴上,这就是都摄六根,如此用功,就会达净念相继的地步。  
      有些人原本有很长的寿命,可是他却诛杀太多的小生命,使这些小生命都没有能够活到他们该活的岁数,所以,神把这笔帐记到他身上,把这些小生命短少的岁数,从他的寿命中,扣除了,因此,他便变得很短命。有些人原本只有很短的寿命,可是他不但很疼惜一些大小动物、植物的生命,而且很有爱心地照料他们、呵护他们,使他们的寿命延长了、增加了。这些延长的、增加的寿命,神也分毫不少地算在这人的生死簿上,使他的寿命也随着延长了、增加了。人之所以会死,不是因为他得了不治之症,而是因为他的阳寿已尽。很多人车祸死、坠机死,或各种意外,而突然一命呜呼。这些人并没有得什么不治之症,但该死的时侯,也一样死了。       
      人应该自己去努力一点一滴地延长增加自己的寿命,为延长寿命与增加寿命最好的方法,便是不杀生,而放生。当您不杀生,阎罗王也必不杀您,而当您放生时,阎罗王也必放您一条生路,让您活下去。我是一名绝症病患,出生时便得了海洋性贫血,而被医生宣告死亡。我的骨髓没有造血功能,所以,不到周岁便靠输进别人的血液来维持危脆的小生命。我外婆和我母亲,曾走遍全省各大小角落,访求名医和秘方,希望能泊好我的病,但直到今天,仍然是“医药罔效”,除了消极地输血外,还是输血。我外婆和我母亲千叮咛、万叮咛,总是要我不可伤害任何有性命的东西,要我想尽办法来保护一切有性命的东西,让他们平安地活下去,这是一命抵一命,并为我带上佛珠,以提醒我,千万不可犯杀生戒。我从小便经常昏迷不醒或休克。医生总是警告我妈说:“这孩子没有明天,没有未来。养也是白养,活也是臼活,何必花这么多钱来硬撑呢?不如放弃算了,也才不会拖垮一家大小的生活和生计。”但我还是活了下来,虽然很辛苦、很辛酸。很多人间我:“您能存活到今天到底靠的是什么?”我说:“佛珠:永不杀生的誓言和终身戒严”希望您也能戴上佛珠,也能守不杀生戒,这是自己对自己的誓言。只要能如此,相信您必能增福添寿,而顺利成家立业,儿孙绕膝,并长命百岁。    
      佛珠,也叫念珠,是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具,也是佛教弟子修行时必备的一种信物。     
      “佛珠”与“弗诛”谐音,戴上佛珠,可以随时提醒我们,不可诛杀任何有性命的东西,包括人、动物、植物,而且要想尽一切办法来维护对方的生存,让他们也能安心地活下去。     
      关于佛珠的来历,据《本患子经》中记载:“昔有国王名波流梨,白佛言:‘我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。’佛言:‘大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。’王言:‘我当奉行。’”此即念珠的由来。     
      佛珠主要是用来念佛号的,譬如念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”等时,食指与大拇指握住某颗佛珠时,嘴巴用金刚持法微声念出佛号,同时大拇指轻轻地在佛珠上摸压绕表面一周,以摸完时也刚好念完佛号的速度摸之,念完后把佛珠拨进来手掌心中,继续再念下一声佛号。     
      佛珠作为法物,被赋予了特殊的表法意义。看到佛珠,我们就会提醒自己要念佛,告诫我们应当象佛陀那样处世待人接物,这样做所得善果不可思议,所感得的吉祥如意亦不可思议。我们如果真能够这样去想去做,那就会明白带佛珠对我们有非常大的意义。带佛珠不是只有出家人才可以带,在家居士,甚至没有皈依的人都可以带,它是提醒我们要有正确的思想和行为,提醒我们要随时纠正不正确的言行举止。  
佛珠与佛  
      佛所说的经典中到底有没有明确的宣示呢?有!在《乾隆大藏经》中第五十八册第七百七十四叶中就有一部经典专门介绍了佛关于念珠的开示。在这部名为《佛说木患子经》里面如是记载:有一位边远地区的领导人有感于治下的国家资源贫乏,民穷国弱,自然灾害连年不断,人民生活得很是困苦。自己忙于应付国事,又没有时间去潜心修行。于是派遣使者前往世尊处求教。世尊于是告知国王的使者:如果要灭除烦恼,消灭烦恼障、报障的人,应当以木槵子穿成一百零八颗念珠,常随身携带。随时随地念诵佛的名号,或者是法(比如六字大明咒或者其它法门),或者是清静僧众的名号(菩萨僧、辟支佛僧、罗汉僧)。念诵一声过一粒佛珠,如此念诵超过二十万边,此生尽后便可往生到第三焰天的天上,在那里将享受丰衣足食无忧无虑的生活。念诵超过一百万遍,便可彻底挣脱生死铁链的束缚,脱离生死苦海,证得阿罗汉果位,从此便进入圣人的行列。  
      使者回国后,将佛的开示原原本本地转告了国王,国王很是兴奋,连忙安排有关部门的工作人员连夜赶制了大批的佛开示的念珠。赏赐给皇亲国戚和所有大臣,命令他们和他一样按照佛的开示依教奉行。佛还告诉国王:佛一个弟子名叫莎斗,按照我教给的方法经历了十年,证得了斯陀含果位。如今在普香世界作辟支佛了。
      可以做成念珠作修行之用的材料有很多种,为什么佛只开示用无患子呢?无患子到底是什么宝贝呢?首先让我们来了解无患子的树,无患树是一种落叶乔木,可高达25公尺,与荔枝、龙眼同属,花期与龙眼相近,4~5月开花,所生产花粉花蜜质量优良,不亚于龙眼花,9~11月果熟,果实外观与龙眼神似,故又称假龙眼。在很多经典当中又被称为阿唎瑟迦木。     
      在《千手合药经》说:如果修行者要降伏大力凶猛的鬼神,只要砍取一根阿唎瑟迦柴,以真言加持二十一遍,然后供入火坛中,即可降伏鬼神而平安无事。
      在《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》“卷一”中也说,如果要降伏大力鬼神者,可取阿唎瑟迦柴,即木患子以咒语加持七七四十九遍,投入火中烧,还必须涂上酥酪蜜,并于大悲心千手千眼观音像前作法。)
      上述两则经文均指出无患木念咒加持后丢入火坛中烧,就能有降伏鬼神的效果。树木有千百种,为何古人特别指名要用无患木?这里头一定有些缘故。
      在《酉阳杂俎续集》中说,无患木焚烧时,味道极香,可僻除恶气。    
      佛珠,本称念珠,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于称名念佛或持咒时,用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义:  
(一)Pasaka-mala,音译是‘钵塞莫’,意译作‘数珠’。  
(二)aksa-mala,音译是‘阿叉摩罗’,意译作‘珠鬘’。  
(三)japa-mala,音译是‘渣巴摩罗’,意译作‘念诵鬘’。  
(四)aksa-sutra,音译是‘阿叉修多罗’,意译作‘珠之贯线’。
      而梵语mala是‘鬘’的意思。通常来讲,佛珠的最初起源是由于古印度人有璎珞鬘条缠身的风尚,而这正是这种风尚的沿袭,逐渐演变成为后世佛珠的使用。  
      在佛教经典中,有关佛珠的起源,一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说。经文载:  
      佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。……大善我当奉行。即敕吏民。营办木槵子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置[①]。  
      由此可知,波流离王在听到佛陀的开示之后,便开始用木槵子来制造佛珠,持念“三宝”之名,用以消除烦恼障和报障,这应当是佛教当中,佛珠最初的起源了。  
      应当指出的是,佛珠虽然现已成为佛教徒的一项重要标志。但如果溯其本源,佛珠却并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的“毗湿奴派”,很早便有持用佛珠的记载,并且以律典为所依的南传佛教徒亦不曾流行过佛珠。这在出土文物中,亦有例证。如在印度出土,属于公元二世纪时代的“龙王皈佛”造像上,有一尊婆罗门像,其颈上是悬挂有佛珠的。我想,这就如同佛教起源于印度大兴于中土“墙内开花墙外香”的道理一样,佛珠虽非佛教所创用,但却正是因为植根于佛教这块肥沃的土壤中,才有可能成为今日中国汉藏、蒙古、日本、韩国等地区僧尼、居士所携用的重要法具。  
      在我国,国人知道佛珠这一称谓,最早应始于东晋(公元317——420年)时代所翻译的《木槵子经》,只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信:在两晋时期,异域僧侣来华者甚众,这些外国沙门中必然会有携带佛珠而来的。  
      延至唐代,在佛教大兴的时代背景下,记载佛珠的经典被广泛传译,先后有天竺僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。  
      至此,佛珠便开始在朝野上下,僧俗之间普遍流传开来,如《旧唐书-李辅国传》载:
      辅国不茹荤血,常为僧行,视事之隙,手持念珠,人皆信以为善。[②]
      《续高僧传-道绰传》载:人各掐珠,口同佛号,每时散席,响弥林谷。[③]   从现存的实物来看,甘肃敦煌莫高窟中,保存下来有一尊十六国时期(公元304—439年)泥塑弥勒菩萨像,便是一尊颈部挂有佛珠的造像(见图3)。此外,在日本保存下来有《佛像图》一书,其中绘制的唐代高僧图像,使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说,自唐以后,国人使用佛珠,已经是相当普遍了。

相关知识

老唐卡

唐卡画师:400-0891-525 - 微信/QQ:290072283
地址:青海省湟中县鲁沙尔镇塔尔寺步行街 Email:tangka52@163.com
本站部分内容来自网络,如有侵权,请来信告之,我们将尽快删除!
青ICP备10200173号-1