唐卡价格 唐卡定画 唐卡请购

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你对佛教、唐卡了解有多少

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一、简介
        唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎,唐喀,系藏文音译,“唐”的含意与空间有关,表示广袤无边。就像在一块布上,既可画几百甚至上千尊佛,也可只画一尊佛。“卡”有点像魔术,指的是空白被填补。唐卡指的就是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画,是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。
        唐卡的样式类似于汉族地区的卷轴画,多画于布或丝绸上,然后用绸缎缝制装裱,上端横轴有细绳便于悬挂,下轴两端饰有精美轴头。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及佛教的唐卡画成装裱后,一般还要请喇嘛念经加持,部分还在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有极少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。
        唐卡的绘制极为复杂,用料极其考究,颜料全为天然矿植物原料,色泽艳丽,经久不退,具有浓郁的雪域风格。其凝聚了藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展,寄托着藏族人民对佛无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱。
二、唐卡的内容
        唐卡在内容上,绝大部份是宗教画,也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容,堪称藏民族的百科全书。大致归纳为以下十二类:一、佛;二、菩萨;三、女性尊者(佛母);四、罗汉;五、密宗护法神;六、教派祖师、历史精英;七、教理、教规图;八、神话传说;九、历算、医药图;十、历史故事图;十一、古寺建筑图;十二、宗教图案。
        传世唐卡大都是藏传佛教作品。这些佛像唐卡作为皈信积德的福田,引导无量众生进入解脱遍知佛果位。由佛、菩萨、本尊、空行、护法神及吉祥图纹绘成的唐卡画创造了众生净信妙境,破除烦恼智悲障垢,赐予今生后世的无边极乐。凡唐卡画所绘制的佛菩萨等皆为佛主智慧幻化身,于芸芸众生界现出文武坛城相貌,引生皈信,现前福田,修诵灭障,皆终于智慧法界平等圆融也。
        在藏传佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡(一般和尚)的僧舍,乃至藏区所有平常百姓的家中,都供奉有唐卡。云游僧和应请外出念经、操办佛事的僧人,也都携带唐卡。
        一般来讲,藏传佛教唐卡可分上中下三部分,各代表天、地与地下,此故然说明了佛教的教义。中央部位一般绘上本尊造像,亦即信徒供养膜拜的对象,诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等;上部即为空界,亦称圣界,绘有诸佛菩萨;下部即为地界,也称凡界,绘有护法神及僧侣。但圣凡之界并不如此严格区分,常常有不依此制编排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像,称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。
        绘于唐卡之上的各种图案,如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、璎珞、念珠等等,所持的法器,各有其宗教意义,不一的造型,并非艺术家随心所欲而制作,单就手的姿势与放置的部位,就有无数:或双手合十置于胸前,或一手竖立置于跏跌座上,等等不一而足。
三、唐卡的历史
        唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖工艺绘画艺术。据说藏区第一幅唐卡,就是吐蕃王松赞干布用自己的鼻血画的护法女神白拉姆(吉祥天母)。西藏每个受过传统训练的画师,都说得出这个传说。不过还有另一种说法,唐卡源于吐蕃时的文告和僧人讲经说法时随处悬挂的布画,历史长达1400多年。也有人深信早在更为久远的象雄古国唐卡便已出现。
        经考证,唐卡的形式与游牧部族的生活特点有关。藏民在辽阔而荒凉的高地上逐水草而居,裹成一卷的唐卡成为随身携带的庙宇。毕竟,唐卡比塑像更轻,也不同于壁画,无论走到哪里,只要把唐卡系挂在帐篷里,哪怕是一根树枝上,就能成为一种象征,让藏民们祈祷、礼拜、观想,或保佑去世的亲人。最小的唐卡仅有巴掌般大小,画在纸上、布上或羊皮上;而大的唐卡可达几十甚至上百平方米,每年择吉日而向广大信众示现,当其缓缓展开后,竟能遮住整整一面山坡!
        藏族是中国一个具有悠久历史的民族,其文化是中华民族文化遗产的重要组成部分。唐卡又是藏族文化中著名的一种宗教(佛教密宗)艺术品,唐卡绘画艺术是藏区文化的奇葩,千余年来影响深远。唐卡历来被藏族人民视为珍宝。
四、唐卡的分类
唐卡的品种和质地多种多样,主要有以下几种:
1、布面唐卡:是先将白布绷在木框上,涂上一层胶质白灰,再用滑石磨平,然后勾勒作画。布面唐卡又称为“止唐”,是目前最常见的唐卡作品。
2、刺绣唐卡:是用各色丝线绣成,凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。
3、织锦唐卡:是以缎纹为地,用数色之丝为纬,间错提花而织造。
4、贴花唐卡:是用各色彩缎,剪裁成各种人物和图形,粘贴在织物上,故又称“堆绣”,也是常见的唐卡之一。
5、缂丝唐卡:是用“通经断纬”的方法,用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织,视之如雕楼之象,风貌典雅,富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品,质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽,有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间,珠联璧合,金彩辉映,灿烂夺目。
6、印刷着色唐卡:是先将画好的图像刻成雕板,用墨印于薄绢或细布上,然后着色装裱而成。这种唐卡,笔画纤细,刀法遒劲,设色多为墨染其外,朱画其内,层次分明,别具一格。
唐卡的装裱分:古朴(织锦缎)、中式卷轴、镜框三种风格。
        唐卡的派别众多,以青海省黄南藏族自治州同仁县吾屯村的藏传佛教寺院为典型。包括西藏、青海、甘肃、四川西北等藏区的唐卡画师几乎都来自同仁吾屯或师承于吾屯寺院画师。我国仅有的五个国家级唐卡画师均出自于同仁,其中最著名的夏吾才让曾与张大千共事于敦煌壁画前,其作品早已扬名海外,现已仙逝。
        目前市面上绝大多数都是以严麻布或粗布作为底布制作的绘制唐卡。此外常见的还有贴花唐卡,又称为堆绣。因绘制唐卡的工艺复杂程度远高于贴花唐卡,所以绘制唐卡的收藏价值又远高于贴花唐卡。在此讲解的主要就是源于藏传佛教的绘制唐卡,又称为“止唐”。
由于唐卡的画法多种多样,“止唐”也有好多种。人们主要是依据画背景时所用颜料的不同色彩来区分“止唐”的种类:
1、彩唐:一种用各色颜料画成背景的唐卡。
2、金唐:一种用金色颜料画背景的唐卡。
3、朱红唐:一种用朱红色颜料画背景的唐卡。
4、黑唐:仅用墨色画背景的唐卡。
五、唐卡的绘制
        唐卡画师被藏民统称为“拉日巴”,意思是画佛或神的人,他们手中都有一份世代相传的《造像度量经》范本。必须遵循。这范本往往隐匿于密存的经典中,画师要严格按照《造像度量经》所规定的法度,就像佛门弟子遵守佛训教规一样,将其奉为金科玉律。各类佛、菩萨、护法神等造型的各部位,都有固定不变的比例尺度,一般以手指为基准来度量。如十二指为一面部宽;三个面部宽为一个身宽;五个面部宽为一个坐佛身高;九个面部宽为一个立佛身高。另外,佛像的位置、色彩、面容、坐立姿势、法印、饰物、发式、光轮及所持法器等,也都是程式化了的,这样做才能保持唐卡的庄严和神圣。唐卡至今犹存的最大秘密恰恰在于“因循守旧”。这个词汇在此象征着唐卡的光荣传统,每一位画师正是因为坚守这一传统而成为文化记忆的复制者。
        产生并延续这种奇异魅力的另一个秘密是颜料。唐卡所有的颜料皆取自大地,不是珍贵的矿物就是稀罕的植物,再按比例加上一些动物胶及胆汁。这种原料的配方科学,加之青藏高原气候干燥,所绘就的唐卡即使过上数百年之久,依然色泽鲜艳,犹如新绘制的艺术佳品。其配制则完全靠手工操作,过程缓慢而复杂,甚至跟人的力气有关,比如白色和黄色可以由年轻男人来打磨,但蓝色和绿色则需要体弱无力的人慢慢地研磨。用这些颜料绘制的唐卡可以历经沧桑却不变色。其中对金色不可或缺的应用乃唐卡绝技。
        别具一格的唐卡从未像今天这样广为人知,一些被称为“新唐卡”的绘画注入了日新月异的信息,如汽车、飞机等象征物质进步的符号。更多的“新唐卡”还借鉴中西方艺术的表现手法,冀望成为独立的艺术品。可“旧唐卡”的画师颇不以为然,在对佛教极度信仰的藏区,“新唐卡”也很难得到人们的支持,因此目前绝大多数的唐卡内容都是反映佛教的宗教内容。
        值得关注的是一度失传的藏画颜料如今正面临着矿源短缺甚至丧失的问题。如花青和蓝绿被喻为颜料中的“王子”,是唐卡绘画不可或缺的色彩,而主要出产这两种颜料矿石的矿山已被当地有关部门卖给矿业开发公司用来炼铜。
        唐卡的绘制,以青海省黄南藏族自治州同仁(热贡)县吴屯村藏传佛教寺院绘制布画唐卡的方法为典型和正统。在绘制前,画师均要卜择吉日,焚香祷告,然后才一面诵经,一面备料。其过程如下:
        首先把白垩粉掺进骨胶,调成糊状,均匀地刷涂在棉白布上,使布面细孔被填塞。再用贝壳或圆石磨光,使之平整并易于着色。以平整、均匀,不透光为标准:薄了,颜色要浸透;厚了,将来卷画时会有脱落和袭纹。画布用细绳绷或张钉在竹框或木框上。画时先找出中心线,并用赭色在背面或用炭条在正面画出,再找到中心点。然后起稿、涂色、渲染、勾线(勾金线和贴金箔),画完去框,举行开光仪式。然后四边装上缎边或绢边,背面衬布,上下皆上棍轴,轴两头安铜或银质轴头。唐卡两边从上披下两幅丝幔,用以遮挡灰尘和灯火油烟。最外边缝上两条与丝幔等长的锦缎缀带,宽约四至五公分,既是装饰,又可挡住丝幔不被风吹开。供奉时才撩开丝幔。一幅较大的、构图比较繁杂的唐卡,要经过数月甚至数年的细心描绘。有的是一个人独立完成,但大都是师傅勾线和贴金,徒弟施色。
唐卡具体技法顺序和方法如下:
一、起稿,藏语称“姜瑞”。
二、着色,藏语称“嘎姐巴”。
三、分色渲染,藏语称“当姐巴”。
四、勾复线,藏语称“姐节巴”。
五、铺金和勾金线,藏语称“塞热”。
六、修整。藏语称“西扎”。
七、开光、镶边。
        正统的绘制唐卡以教化为唯一宗旨,全部用以供奉。故绘制者从不在画上署名,只在背面用朱砂写上经咒,至使年代久长或遥远的唐卡,无法考证出绘画年代和作者的姓名。
        唐卡的大小并不规则,大小相异。一般的为七八十厘米长宽,小者有如巴掌般大小,巨者长度达数10米。最常见的尺幅是条幅形,还可以看到横幅形。今天能见到的最大的唐卡,为布达拉宫所珍藏的长达50余米的二幅巨型唐卡,在藏历年2月30曰举行的赛宝法会上,这两幅稀世珍品唐卡会在布达拉宫赛佛台上悬挂,蔚为壮观。
六、唐卡的构图形式
唐卡的构图形式十分丰富。
1、中心构图是最常见的一种构图形式。以主要人物为中心,上下左右展开故事情节,以达到画面主次分明,饱满均匀的效果,均齐中又有很多变化。一般是中心位置描绘主要人物,从画面上角开始,围绕着中心人物,按顺时针方向与中心人物有关的人物、活动场所或故事布满一周。每轴唐卡画一般描绘了一个较完整的故事。画面的景物随故事情节的需要而变化,不受历史、时间、空间的限制。画面人物不受远近透视关系的影响,安排得生动活泼,把整个画面统一在大的基调上,使构图很完整。
如《三世佛像》,释迦牟尼的背面深色的烈焰腾空而起,四周风火交加,云腾烟绕集密,胜乐金刚、大威德在上方,两边和下方吉祥天母及下属护法诸神以各种动态呈现,使整个图面丰富多变。中心人物占画面统治地位,周围的人物布置均衡,所以画面在气魄上,既有磅礴的动势,又无杂乱之感。这类构图在绘制各类金刚、护法诸神中常用。在绘制度母、观音之类菩萨时,用中心构图法,但背景除头光、身光及盛开的鲜花或用手组成的图案装饰外,多用风景衬托蓝天、青山、绿水、白云、鲜花,这一切经过巧妙地裁剪组合,给人以宁静优美之感,使观音度母救苦救难大慈大悲的形象更加突出。绘制历辈高僧,以中间人物的动态、性格、特点配以自然界的景物,这类画的景物特别注意位置设置,尽量发挥写实风景的作用。
2、坛城图。这是一种以几何图形为主的构图。坛城是指佛的宫殿,由外到内以圆形和形的几何体形式层层相套构成,正中间为主尊或佛,外面图形以水图案及火焰图案装饰,第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰,表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐,层层深入,最后到达主尊殿,并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方,图案结构复杂,抽象和具象手法并用。坛城绘制难度很大,只有具备高超技艺和丰富多彩宗教知识的画师才能绘制,坛城虽为神佛宫殿,但其内容深奥难懂,是佛教密宗专修课。坛城的构图紧凑,图案繁复多变,装饰性强,具有很美的形式感。它不仅给人以艺术享受,而且使人增长许多知识。
3、风俗画构图。这在唐卡中应用也比较广泛。这种构图多用于绘制连环形式的传记或故事。它不受时间、空间及透视的影响,往往把一个故事或故事情节集中于一个画面。这种唐卡面积一般可达几十甚至上百平方米,构图很完整,十分壮观。
4、以表现建筑为主的唐卡,采用鸟瞰全局的散点透视构图。可以把建筑的特征、结构充分表现出来,而且围绕建筑展开故事情节。如布达拉宫珍藏的唐卡中,有一幅描绘建筑布达拉宫时的宏伟场面,唐卡的每个情节都围绕建筑展开,其中穿插一些传说故事,使画面更富有情趣,从建筑开始到竣工典礼的情节都表现得淋漓尽致,充分表现了藏族人民在建筑方面的高超技能。
5、藏医学专用的各种唐卡,将人体发育、人体脉络、疾病原因、治疗方法、药物应用等详细绘出。这类唐卡构图简明、写实,内容丰富,形成一套系统完整的藏族医学科学挂图,不仅是研究藏医的珍贵资料,而且在艺术上也有欣赏价值。
七、唐卡的色彩
唐卡在施色方面,有独特的讲究,重彩底色约分为红、黑、蓝、金、银五种。
1、红唐卡多绘佛本生故事,风格富丽。
2、黑唐卡多绘护法神、金刚一类镇妖降魔的内容,并施金色勾线,画面威严庄重。
3、蓝唐卡则多绘欢喜佛、胜乐金刚一类题材,有吉祥喜庆之意。
4、金、银唐卡,画面富贵典雅,色彩单纯辉煌。有时画面底色还随“地界”至“天界”的内容变化而变化,如地狱画了护法神降魔,底色则以红色为主;随着中间夹侍菩萨的出现,色彩逐渐变蓝;到了天界,便是一片湛蓝的底色。
此外,色彩被作为表现神佛容貌、性格的一种手段,因此常以白色表现平静、和蔼、善良;红色和深蓝色表现强悍好斗、凶猛狰狞(愤怒相);金色代表多种颜色,表现出一种神圣的气氛等等。
八、唐卡的价值和鉴别
        随着近年来艺术市场的成熟与开放,越来越多的艺术形式开始走入拍卖市场,唐卡就是较早被重视的一门艺术。近年来,唐卡收藏市场不断升温,明清唐卡在拍卖市场屡创天价,如1994年在纽约佳士得的一次拍卖会上,一幅明永乐御制的巨型刺绣《红夜魔》唐卡,曾以100万美元的高价成交,2002年,这件唐卡又在香港佳士得拍卖会上亮相,最终以3087.41万港元成交。但是明清唐卡高不可及的身价却让众多收藏者只能望洋兴叹。事实上,一些现当代唐卡精品在收藏市场上的身价也同样不菲,少则数十万,多则上百万,且有着巨大的升值空间。
        目前市场上的唐卡名目繁多,很多作品看着图案相似,但工艺水平参差不齐,价位相差悬殊。我们要注意:那些成批量复制甚至是印制的、或是偷工减料的唐卡收藏价值不大,虽然这些唐卡看不出构图上的错误;一次性上色的唐卡,看起来与上过三四遍颜色的唐卡无异,但前者只能保存一两年。而正宗的唐卡却是用矿物色甚至是纯金粉或宝石粉调色,可以收藏数十、数百年而不褪色,其增值潜力迥然不同。
因为唐卡的绘制时间较长,所以画工精细、画幅较大的唐卡价格也必然会高。对于外行人来说,“画工”与“画幅”,是判断唐卡价值的最基本因素,有几个重要鉴别特点不可不查:
1、画工
        画工一般与经验积累有关系,比如颜色的调制是否均匀、细节绘制是否仔细完整、各部分比例是否合理、有无溢色,落色、作品的整体性是否完整严谨等。
        画工是唐卡的生命,看唐卡的价值最主要的是要看得进去,即唐卡中人物、走兽、山石,甚至作为背景的大地和天空,都或画满了细如发丝的花纹、或层层渲染,不仅过度自然而且层次繁复。一名好的画师画一幅约三平尺的唐卡,每天按6至8小时计算,大约需要六个月至八个月。当然尺幅增大花的时间也会相应的增长,所以当看到顶级画工的唐卡时,那种震撼与画的辉煌是无法用语言来形容的。正是由于精品唐卡制作时间长的原因,而且随着香港、台湾、韩国、日本乃至欧美对精品唐卡源源不断的需求,精品唐卡出现了有钱买不到的局面。
2、原材料
原材料的不同,也直接决定了唐卡价值的不同。
        比如说彩唐,既可以以纯金、纯银、珊瑚、珍珠、绿松石作为主要颜料,也可以是赭石、朱砂、铅粉或黄德粉这些普通颜料。而金唐,可以是黄金,也可以是金色矿物颜料。价格上的差距自然会很大,有些唐卡甚至是画在皮革上的,那就要鉴别皮质了,牛皮还是羊皮,一层皮还是二层皮等等。
        藏传佛教的唐卡是一种宗教画,故好的唐卡画师,唐卡自身的价值和用料成本往往不是他首先要考虑的主要因素。相反画师由于对佛祖和上师活佛的崇拜,在材料上往往是无所不用其极的,用珍珠研磨出的白色、用珊瑚研磨出的红色、用松石研磨出的绿色、用金箔贴出的金色等等纯色都使得唐卡看上去色彩浓烈厚重,也正是由于这些矿物质颜色使得唐卡具有了往往百年颜色不退的特质。以一张烟盒大小,薄度为0.01毫米,纯度为70%的金箔来计算,一张约三平尺的唐卡用金往往是百张以上,如果是沥粉贴金则工艺更为复杂,用金则更多。
成本的增加,也是目前唐卡一涨再涨的一个主要原因。
3、名气
        直到今天,宗教性质的唐卡仍然主要是画师为寺院服务的一种功德形式,有些是为了装饰寺院、有些是为了让活佛与人结缘、有些是为了供信徒请回去供养,都以教化为唯一宗旨,全部用以供奉。所以正统唐卡是没有画师署名的,只在背面写上经咒,只有极少部分用于活佛与人结缘的唐卡在开光后,活佛会在背面签名或盖章,也并不是所有活佛都会如此为之。目前市场上越来越多的画师为了迎合消费者的心理需求,开始在宗教性质的唐卡上署名,这是藏传佛教寺院和虔诚的佛教信徒所不以为然的行为。
        因为绘制唐卡自古便是信徒们研习佛法的一部分,寺院喇嘛是唐卡绘制者的主要组成部分。因此喇嘛绘制的唐卡相对民间艺人的作品在制作上更为严谨正统、流通渠道相对单一、价格也较高。
        一些长期为寺院和活佛服务的画师则是唐卡艺术的传承者和精英,如五位国家级大师,在青海、甘肃、四川、西藏等地都非常有名,其作品更不是人人可得。如已仙逝的夏吾才让大师,自小修佛于吾屯寺院,长期在寺内制作唐卡,其作品目前是有钱难求。
九、唐卡核心制作地区简介
        由于自然及历史的原因,唐卡的起源无从考证。如今唐卡的绘制,则以青海省黄南藏族自治州同仁县吴屯村藏传佛教寺院绘制布画唐卡的方法为典型和正统。
        藏语称同仁县为“热贡”。热贡艺术指的是以吾屯寺院制作的唐卡为代表的佛教艺术文化,起源于十四世纪。热贡艺术的兴盛与藏传佛教的盛行密不可分。海内外的喇嘛佛寺都竞相选购同仁的唐卡来装点寺院。在长达五、六个世纪的岁月里,同仁唐卡出现在包括五台山黄教寺院在内的几乎所有喇嘛寺中,并且经常被达赖和班禅作为礼物献给寺院,而同仁的热贡艺术也就成为藏传佛教领域中的一个重要流派,声名远播。包括西藏、青海、甘肃、四川西北等藏区的唐卡画师几乎都来自同仁吾屯或师承于吾屯寺院画师。
        吾屯村有两座寺院。分别是吾屯上寺和吾屯下寺,是全国重点文物保护单位隆务寺的附属寺。
        吾屯下寺是热贡艺术的核心地带,这里的喇嘛人人能画,个个是高手。全寺规模并不大,远没有主寺隆务寺的规模宏伟。在那些貌不惊人的土坯院落中,跃然而出的唐卡画卷立时就可以推翻一切轻视。精美的唐卡画卷安详地仁立在墙边廊下,而那些还没有完成的唐卡面前都端坐着一位专心致志的喇嘛,在用心描绘心目中的佛国。
        吾屯上寺寺内珍藏着释迦牟尼头发、法宗大师舍利以及各种塑像、唐卡等文物,该寺被称为热贡艺术的学校,被誉为“艺术人才”的摇篮,长期以来寺院为社会培养了一批又一批艺术人才,高手名家层出不穷。目前住寺僧人中就有画家二十多人。著名老画家、国家级艺术大师夏吾才让,就是该寺僧人出身的一代名师。藏区和安多藏区绝大多数寺院的壁画和塑像都出自吾屯艺人之手。
        两座吾屯寺的主寺隆务寺属全国重点文物保护单位,藏语全称“隆务大乐法轮洲”。隆务寺辖有十多座属寺,隆务河流域的其它农牧区均为隆务寺的势力范围。两座吾屯寺所出品的唐卡,多送至隆务寺。甘南地区德尔隆寺著名的学者型赛仓活佛,在隆务寺也专设有“囊钦”(住所)。在安多地区,隆务寺的规模、地位和影响,仅次于甘肃省拉卜楞寺和青海省的塔尔寺,属于我国藏传佛教著名寺院之一。
十、后记
        在过去,因为青藏高原特殊的地理位置,以及唐卡主要作为藏传佛教供奉物的原因,唐卡主要在藏区内部流传。随着交通的日渐便利、藏汉两地佛教越来越密切的交流,唐卡开始流传出藏区。作为佛教信徒皈信积德的福田和独特的宗教特色艺术文化形式,2006年,唐卡被列入国家首批非物质文化遗产保护名录,目前已经受到了包括香港、台湾、日本、韩国乃至欧美国家的极大关注,精品唐卡在国际市场上价值不菲。
        唐卡历史悠久,有着浓郁的宗教色彩,从形式到内容都跟其他任何画不一样,是独树一帜的工艺画种,它传递给人们的不光是艺术,还传递一种信仰和精神。一幅好的唐卡是画师用心血铸成的,是宗教热情、毅力以及高度的工艺技巧的反映,因此具有高度的考古价值和艺术价值以及收藏价值,被称为佛教艺术的一朵奇葩。

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