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江孜风格的唐卡释迦牟尼与罗汉

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江孜唐卡

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释迦牟尼二弟子与十八罗汉

       释迦牟尼二弟子与十八罗汉是这一时期唐卡较集中展现中原影响的重要作品,其品位之高与技艺之精也是不多见的。在主尊的造形中和下排四大天王与财神的造形中还可感受到尼泊尔的尼瓦尔艺术风格的存在,还有着如夏鲁寺绘画那样的“娃娃脸”。主尊与18罗汉俱坐于明代风格的木榻之上,罗汉及二侍立弟子的画风是延习唐卢棱迦的传统,准确而地道。(参见下图卢楞迦的“六尊者”之一)在这里明式家具与图案化的山石树木并置于白背景中,和谐得当。在山后画法中亦有一些明代绘画的因素,左侧可见布袋和尚的形象是在此书中首次出现的一尊。由此可见,汉地的影响不仅在画风上,也在内容上,是汉地佛教文化的诸多方面深入影响到西藏的具体表现。不过此布袋和尚融和了大黑天神造形的体态特征,显得健壮,而不是汉式的肥胖,是藏族化了的布袋和尚,此形象在藏族中被称“哈香”是“和尚”二字的汉语外来语的译音。在下排中间的左段有一座宝帐,其内是当时藏族时装人物,画的较小是此作品的供养人。此件唐卡精妙而丰富,多种风格已从并置而达有机统一的化境,是江孜风格唐卡的杰出代表。

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罗汉瓦那瓦希

       在这幅罗汉中我们非常容易联想到贯休的著名罗汉图,这是贯休样式的汉地人物画对西藏的直接影响。这一影响在罗汉主题中被坚定的保持着,在今天的唐卡中的罗汉形象上也能依稀分辨出贯休的基因。一张被夸张变形了的表现风格的脸,但在鼻、口、手、脚等具体造形中又有南亚画风的特征,色调更是西藏化的浓艳的红。另外三个较小的人物同样夸张变形,形态生动,右下的人物短小奇异,着武将服装,在藏族画史中十分罕见。这里最不和谐处是左右上方的彩虹光环中的四位佛母,太合于度量,尊于传统,是更古老风格的遗存。

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哈香(布袋和尚)

       如果说图中的布袋和尚还能隐透出南亚传统的话,那么这一幅布袋和尚可视为中原艺术的翻版。特征更为突出,肥胖的笑佛坐于青绿山水之中,是中原画风将在西藏东部兴起的先声。如果不是面部有一双白多黑少的藏式大眼睛的话,我们几乎可以将它认作是汉族艺术家的作品被带入西藏。

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