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藏传佛教微型唐卡收藏

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       佛教,作为中国大地上最早的泊来宗教,自公元七世纪传入青藏高原,经历了一个复杂曲折而又漫长的发生、生上进程。松赞干布在建立吐蕃王朝的同时,凭借自己的赫赫功绩和在臣民中的权威,明誓奉佛,广建古刹。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主与赞普松赞干布联姻,促进了雪域高原的本土文化与其他民族文明多方面的交流、深品位的渗透和多元化的融会。为了弘传佛法的需要,吐蕃王朝前后从南亚次年夜陆、中亚局部地域和汉地中原延请了为数良多的高僧、艺人和工匠。他们既是成绩很高的托钵人跟艺人,同时也是佛教的转达者。他们在雪域高原这块奇怪的地盘上传播下了佛教艺术的种子,为佛教艺术在雪域高原的生根、开花、结果起到了主要的感化。

       长期以来,由于受不凡的地理条件、宏大的社会制度、信息的相对闭塞等因素的限制和影响,在辽阔藏族公众中形成了对佛教极为虔敬和倍加信仰的民族心理本质,以致形成了“全民信教”的现象。可以说,世界上还不任何一个民族在千百年的漫长时间里,对一种宗教达到如此忠诚、如此埋头的程度,所有人的运动言行、生老病去世,几乎都与佛教有着密不可分的联系,似乎全部雪域高原都笼罩在佛光当中。

       全体上说,藏族地区的佛教艺术聚集表现在三个方面:一是庙宇——它是佛修养术和艺术的殿堂,是雪域广袤大地上的高等学府;二是种种造像——它是材料、技能和艺术发展的过程表,是工匠艺人们聪慧的汇合表示;三是绘画——它是信教民众的愿望和精力寄托与土生土长的画师高深成就和完美创作结合的产物。千百年来,佛教艺术是以广大信教大众为东西,以宗教的弘扬为目的,以全数民族的聪明和情结为价格,为人类营造了一个宏大而又神奇的艺术殿堂。

       “重像设”是藏传佛教传播和艺术发展的突出特点之一。微型唐卡,作为一种持修的不雅观想图,是佛教在藏民族中赖以撒播和持续的缓和方法之一,是这个民族精神生活食物链中不可或缺的重要一环。

       微型唐卡,由于它用途广泛、画面精致,是藏传佛教艺术殿堂中异彩纷呈的瑰宝。面对丰富的历史文化遗存,咱们除欣赏他的精美之外,我们还可以经由这些不合年代、分歧风格、不同地区、差异题材的作品,从不同角度审视到藏传佛教艺术这棵崇高之树在雪域高原上生长的历史年轮。微型唐卡真可谓 “一幅千里” ——在方寸之间,展现出藏传佛教信仰与空想的大千世界。

       微型唐卡述略世界三大量教之一的佛教传入雪域高原,经过千百年的演化,已成为生产、生活在这里的藏族公民独具特性的宗教信仰——“ 藏传佛教 ”。信仰动机转化成为艺术能源,艺术动力又增进了崇奉的传播和对佛法信奉的虔诚——佛教艺术的执拗。从某种意思上讲,各种门类的藏传佛教艺术,以其丰富多彩的形式,从不同的角度反应了这个民族的心理实质和精神世界。

       发源于印度的佛教及其艺术形式,其传播所到的处所,一定要与本地的传统信奉和艺术形式有一个相互适应、相互独特、奇特成长的过程。佛教艺术在传入中国中原地区之初就被加以“粗加工”,而在冗长的传布历程傍边就更免不了要被“深加工”了。只有多么,其艺术形式才华在它流传的一方土地上有立足之地。中原地区诸多寺院中的造像、壁画充分证明了这一点。如魏晋南北朝的志向化,唐代的世俗化,和其后的二者合一化,都较之印度晚期的佛教艺术相去甚远。佛教艺术在藏民族中的传达,经历了单方面接受、认真筛选、始终改造、逐步完善的漫长进程。这一进程反映在藏传佛教绘画艺术气象中,可分为三个发展阶段或称之为三种类型,即泊来型、融合型和民族型。

       传播于藏传佛教前弘期(公元七至九世纪)的珍稀绘画唐卡,紧张来自南亚次大陆和中亚部分地区。这些作品的作者大多是前来吐蕃布道的“外籍”比丘,有些绘画唐卡是由他们从境外带来的,有些则是他们在吐蕃创作完成的。题材大部分为佛陀、菩萨、天女、护法等。

       绘画唐卡,尤其是微型唐卡,由于受分外用处、功能和幅面的限制,很少绘制场面伟大、内容庞杂的本生故事和经变局势,而因此“一幅一佛”的形式为主,将形象的佛学情理、哲学理念和人生见解,形象、直不雅地表现在一柞见方或巴掌大小,或者更小的“杂嘎”(微型唐卡)里。微型唐卡,固然幅面很小,可它在藏族信教大众中的流传,为佛教在雪域高原的传播起到了不可忽视的作用。

       印度有一部美学集大成之著作——《舞论》,它成书于公元四至五世纪,是印度早期众多学者聪慧的结晶。书中提出了八种“味”,即所谓“艳情”、“风趣”、“悲悯”、“暴戾”、“大胆”、“恐怖”、“厌恶”和“奇异”。这“八味”对印度的绘画,特殊是佛教绘画,不仅具有肯定的指导意义,而且产生了深远的影响。直到来日,我们从藏传佛教绘画中,仍然可能看到它的余韵,如护法、战神、菩萨、游僧、天女等艺术形象都受到这一艺术实际的影响。

       早期进入雪域高原的传教人士,大部分是造诣高深的比丘,他们在艺术上已经非常成熟:绘画外型准确,线条粗细均匀、流畅,不涩不滞,有很强的立体感跟节奏感;背光的纹饰图案和另外标识图案全部谨慎,显著在落笔之前就已经过了周到的设想和精确的打算;色彩以红、白、黄、黑为主调,有印度阿旃陀石窟壁画和阿里古格壁画的风格特色。人物体形细腰宽臀、丰乳隆胸,腿部短粗,是典型的南亚地区的艺术形象。有些罕见的作品,眼线眉毛画露面颊名义,使人感到逼真、静穆、高尚。在各种佛陀、菩萨、天女的绘画作品中,对手的刻画细致准确,极端真切。这也是衡量一个画师基本功和外型才干的重要标志之一。由于佛教及其绘画艺术初传雪域时,这些作品多以范本形式浮现,所以存在极高的文化价钱和艺术内涵,对藏传佛教绘画艺术起到了范本和引导感召。

       藏传佛教十至十三世纪的绘画,诚然在内容和情势上无法摆脱泊来艺术的形式,大多以南亚次大陆、中亚部份地区佛教绘画艺术为其渊源,但也融入了雪域高原本土陈腐原始宗教艺术的精良遗存,并融入了本民族的审雅观点。因为藏族地区与中原有着确定的政治、军事、文化、宗教等各方各面的关系,两地画师之间在差别的历史时期也必定存在或多或少的交往与交换,因而也就自觉或不自觉地遭到中原巨大艺术体系的影响,吸取中原绘画的特征,特别器重借鉴制作、雕塑、绘画艺术的精华,不断充实、圆满藏传佛教艺术。有些绘画唐卡与中原区域的唐、宋人物画极其相似,有一些作品则直接借鉴了华夏官方年画、花鸟画、金碧山水、白描等绘画技法。线条灵活多变,用色薄而亮丽,有的在部门应用了过渡色。

       十四至十九世纪,由于格鲁派突起并匆匆开展为主流教派,藏传佛教的画师艺人,既具备了外来佛教艺术的深厚功底,又兼备对中原文化的深刻理解,颠末常设的深思熟虑和慎重决定,微型唐卡不论形式特性、图式要素、还是颜色谈话,都已不同于别的任何一种绘画,具备了鲜明的民族特点。这一点在密宗题材的绘画艺术中表现得愈加凸起。成熟后的藏传佛教绘画艺术构图饱满整合,色彩浓重剧烈,造型独特宣传,大胆运用了变形、夸张的手法。尤其对线条和色块的连络,既不同于印度初期的以色采明白暗的“凸凹画法”,也不同于中原地区“以线造型”的国画气势,而是巧妙地介于两者之间。既有大面积的色块应用,又能发挥线条的造型本事,把点、线、面的绘画语言发挥到了极致,在人们面前显现出一个梦幻神秘的世界。如图A12-2,以极近人性化的形式,改变了早期佛教艺术中形式化的描写,佛陀头部略偏,目光和睦,双唇微启,几多近凡人的衣着,富有动感的坐姿,以及下部两侧奇石与万年青的点缀,把登峰造极的佛陀请下了神坛,将其置身于美丽的大自然中,从而拉近了佛与芸芸众生的距离,令人倍感亲切、切实,整个画面就像一幅中原地区的工笔重彩人物画。可以说这是对佛教绘画的一种大胆的试验与改革。

       藏传佛教艺术,在千百年的汗青过程当中,像相传不熄的火种,点亮了这个民族的心灵,也照亮了这块广袤奇异的地皮。能够说藏传释教艺术存在今日的辉煌,不是青天的犒赏,是时间的精华,是一个平易近族聪明的灵光,是虔诚中的真言。

微型唐卡的用途

       雪域青藏高原,佛教艺术遍布在大地,弥漫在空中,深入在人心。神山山顶、圣湖湖畔,到处都是飘扬的经幡;草原田野、路旁河边、随处可见翻飞的风马;寺院僧舍、村庄民宅,无处不见煨桑的袅袅香烟。只要悉心观察,就不难发现在藏民族中使用的大多数物品都与佛教有着千丝万缕的联系。各种身、语、意供奉之所依——佛像、佛经、佛塔,几乎充满了所有的空间和人们的内心世界,真可谓是“无处不在处处在”。微型唐卡由于便于保存和携带,较之各种佛教造像成本也比较低廉,同时又是佛教在藏民族中传播的重要形式和手段之一,所以在民间不乏供奉、使用和收藏它的民众,我们在不同地域发现了一定数量的不同时期、不同品种、不同风格的微型唐卡,这为我们今天对藏传佛教艺术的一种特殊载体——微型唐卡的研究和鉴赏提供了难得的实物样本。

       微型唐卡的分布及用途主要有以下几个方面:

一、过去在藏区,牧民的生产、生活方式以游牧为主,逐水草二迁徙,长期风餐露宿,居无定所,因而也就无法设立固定的佛龛以供奉佛像进行观修。他们只好将自己所修持的本尊,由佛画艺人根据其各自的需要,绘制成微型唐卡,装在小嗄乌(精致的小盒)中,或佩带于胸前腰间,或悬挂在帐篷里,以供随时随地进行观想与礼赞。这一类型的唐卡,形式多样,内容丰富。但因更换比较频繁,年代不深,且损坏、流失严重。

二、长期居住在寺院的僧人,特别是学位、地位较高的活佛、高僧、上师和艺僧,大多持有一定数量的微型唐卡,作为观修或讲经之用。他们把这些唐卡长期保留在身边,世代相传。这一类微型唐卡大部分属精品,年代久远,但极少流落于民间,其中有少部分是作为绘画范本的。

三、有些微型唐卡,属于做法事的“道具”。藏族民间在婚丧嫁娶或遇到大事时,一般都要请僧人做法事,这种习俗由来已久。僧人们可根据不同性质的法事,设立不同的坛场,摆放、悬挂不同内容的微型唐卡。有些是佛像、菩萨、护法,有些则是灵异神怪,用以除障、禳灾、却病、祈福。这类唐卡大部分为组画和系列画,少则几件,多则十几件甚至几十件,但绘画风格和水平参差不齐,有些为纸本,其中精品较少。

四、在各个寺院,除保存有大量的造像、法器、壁画、间卡(巨幅唐卡)以外,还保存有一些微型唐卡。这些唐卡大多来自民间,是信教群众作为一种布施(如发愿或还愿的供品)赠送给寺院的。此类唐卡大多为单幅,成套组画较少。绘画水平较高,保存完好,但年代不深。

五、藏区各大寺院在修造大型佛像和各种佛塔以及开光前,需要“伏藏”大量的佛教圣物。在这些伏藏中有舍利、珍宝、佛经和名目繁多的各种物品,其中也伏藏有微型唐卡。这些唐卡是由佛画艺人或活佛、高僧精心绘制而成的。题材大多为护法、饰品、供品、朵玛等。因偶遇寺院、佛塔或佛像修葺、迁址时,伏藏于其中的此类微型唐卡,则有极少量随之流入民间。其年代比较久远,品相较好,多为精品。

六、藏区有一种流浪说唱艺人,叫“喇嘛玛尼”,他们经常随身携带一些佛教绘画走街串巷,讲述或说唱藏族历史故事、人物传奇,深受广大群众的喜爱。他们所使用的微型唐卡,幅面大小不一,绘制不精,只是涉及说唱内容的一种图解或“幌子”而已。

七、在藏传佛教的经书上,有的用微型唐卡作装饰或图识。这类唐卡,构图严谨,题材严格,绘制精致。有单幅,也有故事性的组画,但为数不多,极为难得。

       藏传佛教微型唐卡的传承历经千余载,在方寸之中凝聚了一代又一代佛教绘画艺人们的智慧和心血,它像一颗颗闪亮的珍珠,镶嵌在广袤的雪域草原,撒落在广大信教民众中间,承载着善男信女虔诚的信仰和美好愿望,也给人们留下了永远解读不完的历史之谜,引导着有志于佛教艺术研究的有识之士去探索、追求。

       微型唐卡的题材在“万物有灵”的信仰观念支配下,藏传佛教绘画题材的范围,随着佛教在藏区的广泛传播和时间的推移,在历代佛画艺人孜孜不倦的追求中,打破了早期那种一劳永逸的格式化的图像模式,逐步体现出了民族特点和地域特色。使表现形式越来越丰富,题材内容越来越广泛艺术特点越来越鲜明。如果说早期印度佛教赋予了藏传佛教艺术一抹灿烂的朝霞,那么成熟后的藏传佛教艺术则喷薄出了万丈光芒。

       藏传佛教艺术获得今天的辉煌成就,是以整个民族的智慧与虔诚为沃土,用一代又一代高僧大德周和佛画艺人的心血与汗水培育出的艺术圣果。藏传佛教艺术的题材发展过程主要表现在三个方面:一是不断增加,二是合理分解,三是慎重改造。

       千余年来,藏传佛教艺术以极其宽容的态度,把其它民族优秀的文化遗产,经过认真的审视和慎重的选择,在以佛教信仰为根本原则前提下,把凡是与佛教有关的各种好的题材、形式、绘画语言逐步揽进自己博大的艺术怀抱,植入佛教艺术的园地。

       在早期的佛教绘画中,人们最常见的题材不外乎诸佛、佛陀、菩萨、天王、护法和供养人,基本上拘泥于南亚次大陆和中亚部分地区的早期佛教绘画题材。随着佛教在藏民族中的广泛传播,基于信仰的发展和需要,把本民族在历史上有建树的高僧大德,有功绩的杰出人物,有功勋的地方首领,纳入绘画艺术的题材范围,作为崇拜和观想的偶像。其中对汉民族所崇尚的历史人物也不例外,如将唐玄奘和三个弟子以及君、诸葛亮等汉民族的杰出人物,经过整形改造之后,请到了藏传佛教万神殿的宝座之上。再如三国中的关羽,在清代经活佛和藏传佛教的名流考察论证后,被命名为“三界伏魔大帝”排到了藏传佛教的护法行列。如图C27-1:关羽红脸绿袍,神采飞扬,横刀立马,屹立于广袤的草原。背光中涌起的尘土象飘动的白云,跨下的赤兔马抬起右蹄,眼望前方,有奋蹄杀入沙场之势。画面既传神地刻画出了关羽骁勇善战的形象,又巧妙的宣染了战争的气氛。如果不是对汉文化深层次的了解,就很难绘制出如此精美的作品。另外,对本土历代的上师和诸多战神的描绘,也生动准确,情景交融,既符合宗教意义,又具有人性化,给人以真实感和亲切感。

       在藏传佛教的绘画题材中,由于诸佛与菩萨、众神的“法力无边”、“变化无穷”、特别是他们的“变化身”千奇百怪,因而使得藏传佛教艺术的形象题材十分庞大,它象一个永动不息的波心,一波接着一波,层出无穷;又像一个变化无穷的魔方,一环扣着一环,环环相生。凡是与佛、法、僧“三宝”有关的任何物品都可以成为信徒们崇拜观想的圣物祭品,从而使佛教绘画艺术的笔触延伸到了社会和大自然的各个层面。除五妙欲供品、七政宝饰品、八瑞物图和各种朵玛、摩尼之外,其它法器、花木、金鱼、飞禽、兵器、水果、谷物等也被赋予了一定的宗教意义,搬上了供台、神龛。特别是在微型唐卡这种形式中,任何一种题材都可独立成幅,精心绘制、描摹,甚至可以把极单调的物品,刻画得神圣而美观。

       把早期绘画题材中起衬托、辅助作用得背景人物提取出来,作为主体形象绘制成单幅作品,这又是微型唐卡的一个突出特点。如四个伎乐天女图,分别以不同的姿态,不同的色彩,不同的角度置于一幅画面。它淡化了人物细节的刻画,主要体现每个人物形象的姿态和神韵。象中国画的大写意,那婀娜多姿的身段,那舞动飘扬的丝带,仿佛让人感受到了优美的动态舞姿;吹奏者鼓起的双腮和翘起的手指,似乎让人聆听到了欢快悠扬的梵音。这一组人物动作夸张,形态各异,却有各自合理的重心支点。我们在赞叹微型唐卡题材丰富的同时,还不得不惊叹藏传佛教绘画艺人们高超的造型能力和对现实生活的深刻理解与传神表现。

       后期藏传佛教绘画唐卡,打破了早期单调的、模式化的、亦步亦趋的体式理念,把各种题材、手法进行了整合、改造,既丰富了绘画内容,又加大了画面的信息含量。如在单调的佛像周围,加进了其师承关系;把人物和山水结合起来;把上师的生平事迹和修持过程融入画面;在一幅作品中,把不同的绘画手法加以融会等等,这些都反映出实践中的改造和改造后的完美。

       总之,藏传佛教绘画题材不断得到丰富的历程,从时间上讲,大致经历了泊来期、改造期和成熟期这样三个漫长的过程。从地域上讲,它有从南亚次大陆和中亚部分地区传来的佛教题材,也有藏区本土早期原始宗教的题材,同时还吸收了其它民族优秀文化遗产中的题材,从而极大地丰富和充实了藏传佛教绘画艺术宝库中的内容和形式,使这座历千载而不衰的百花园,姹紫嫣红,异彩分呈,磬香袭人。同时也充分展示了藏民族性格的执着、宽容和佛教真谛的奥妙无穷。

微型唐卡的绘制过程

       微型唐卡,作为藏传佛教"身、语、意""三密呼应"的缓和组成部分,绘制进程是庞杂而漫长的。全部绘制历程可视作是一种宗教仪轨和修持过程,也是信仰的一种坏事积累。基于此种出发点和目标,绘制态度纯挚而严肃,每一个要害都严厉而慎重。除此之外,每个佛画艺人都有残酷有序的师承关联,并要经太长时间的深造和修持。他们所进修的内容岂但单是绘画的技能,更多的是对佛教的懂得和心理的传染,是一种淡薄名利的禅定力修炼。不具有这些本质,就难以绘就如此精致的艺术品。尽管各个时期,差别地域、不合宗派都各具独特的绘画风格和技法,但用途、题材、目的、请求则一直同一在一个全部的框架内,千百年来不多大的变更和改造,绘制的过程和方法和应用的各种原料都大同小异。

       畸形来讲,微型唐卡的绘制内容、题材,是根据主人的意愿、用途或持修东西而定,绘制则由僧侣绘画艺人严格按照佛画度量经举办。唐卡的各种题材均有约定俗成的情势和响应的度量标准。大的可由肘、掌、指来胸怀,细部可具体到荞麦粒、虱子、虮子,以致细到头发丝。这些比例和标准都是千百年来实践中的经验积累,领有科学的分割、对应和比例关系。,是每件作品外型、构图的依据。

       微型唐卡的绘制过程大致分为四个步伐:

       一是筛选、处理布料和选料:首先决定上好的特种布料(有的选用柔韧的纸张或经过处理的皮革)。早期的微型唐卡,大部分采用绸绢、亚麻布和手工粗布;近代唐卡则大多用机制布料。绸绢光滑精巧,但不轻易挂浆,颜料易寥落;手工粗布易挂浆,但不宜折叠,且幅面窄小,拼接费时费工,接口不易磨平;纸张易绘制但不容易保存。所以说布料的弃取甚为重要。不论选用哪种材料,基本恳求是不缩水,无皱折,不易变形。然后绷框,上胶,涂白土胶,要做到厚薄适度,涂抹均匀。过厚易脱裂,过薄则易晕色。土胶干后,用卵石或玉石反复研磨,要磨光、磨平、磨软,以透光为好。绘制唐卡的颜料一般视仆人的贫富贵贱及其要求而定。富一点的质料就可贵一点;穷一点的材料就个别一点。大多为天然颜料,也有些运用纯金、宝石(如珊瑚、绿松石、珍珠粉等)和特种植物或可贵药材。如所谓的"寰宇上品",即是用六种宝贵药材所加工而成的。这些颜料的特点是鲜明厚重、高兴饱和、防腐防蛀、持久稳固。其性质与诸多石窟壁画所用颜料有一脉相承的渊源关系和共同的特性。

       二是起稿、上色、勾画:起稿常常利用的措施有三种,一是用炭条,二是用淡墨线,三是用"漏粉法"。底稿经重复修改定稿后即可着色。着色的方式以平涂为多见,少局部沿袭了"天竺遗法",即色彩过渡法,表现出高下面,描述物体的立体感;也有少部门作品平涂和过渡色互用,这类过渡重要表现花卉和衣着色彩的深浅,而不是刻画其破体感。因为佛画艺人不象中原画家多数具备书法功底,即没有"书画同源"的书法本领,以是在绘制巨幅大作时,线条很长,要求又高,画师需在中指或没名指套一个玉板指,而后附在画面勾线。用这种方法画出的线条平匀流畅,粗细等同,颇具美感,但不具备中国画的线条起止关系和藏头护尾的齐备性。一般唐卡中人物的眼部是最后完成的,风闻唐代吴道子绘制壁画也是末了点睛。有的为了慎重起见,眼部由门徒或高僧来完成。点睛时要择吉日良辰,诵经供佛,以示崇敬。

       三是裁边装潢:唐卡(卷轴画)的饰边形制由来已久,敦煌藏经洞中发现的大部分佛教布画都具备这种形式。饰边用料也异样讲求严酷,早期次要美好和保护画面为目的;中世纪以后,逐渐赋予了宗教意义,如以红、黄、蓝辨别代表天、地、火三种宇宙构成因素;在唐卡的下方中间缝制一条名贵锦缎,称之为"殊地"或"天梯";作为众生分开苦海进入极乐世界的通道。有的在画幅名义覆盖丝幔并饰以两条"惊燕"。天杆、地杆、轴头俱全,与中原地区中国字画的"宋式装裱"很相似。这种办法既可以使画面雅观,又有效地保护了画面,同时还具备了特定的宗教意义,可谓一举三得。微型唐卡由于用处和置放位置分歧,除极少数缝制布边外,大部份以白色颜料直接涂在画面到处以作掩饰。

       四是除障、清净、开光、供奉:由于唐卡是一种宗教圣物,在绘制过程傍边不免有口水、汗渍、吐沫等污迹残留于画面。如果不该看到的人看到了画面,异常是对圣物的玷污。所以在绘制完成当前,要举行喧扰、除障仪轨,以示清净、纯粹。然后由高僧大德诵经祭礼,加持开光。有的在背面写有咒语或印上开光者的手印。这些典礼全体结束完后,才华算该作品完成并方可供奉之。高僧、活佛所绘唐卡,由于在绘制过程当中本身就具备了极强的加持力,所以在供奉前就不再停止开光仪式,这些作品多半为绘画微型唐卡中的下品。

       一件完整、精美的微型唐卡,制作次序非常复杂,有的需要经年累月才完成,作者为之殚精竭虑,努力而为。这不仅需要深厚的艺术功底,熟练的绘画技巧,更须要坚毅、安静的心理实质。这里面不世俗的偏见,没有功利的追求,只有对善法的虔诚和对美妙的向往。分外微型唐卡的绘制,线条细如发丝,眼睛小如针眼,一笔一画都要准确无误,一点一线都要法度谨严。微型唐卡与中原地区的历代绘画跟欧洲文艺复兴时期的绘画杰作比较实在不逊色,这正是它值得珍重的艺术价钱之所在。

微型唐卡的色彩

       绘画唐卡的色彩,颠末长期的实践、探索和积聚逐步发展圆满并自成体系,构成了有别于另外任何一种绘画艺术的怪异作风。它既不同于印度晚期阿旃陀石窟和阿里古格石窟以白、黄、红、黑为基调的壁画色彩气势派头,也不同于敦煌各时代的壁画作品的气势,尚有别于中原区域的"随类赋彩"的色彩气概。

       唐卡绘画是特征鲜明、意思特殊的奇特点彩语言,十分宏大但又很严格,存在了一个坚固的颜色谱系:以红、蓝、绿、黄、白、金、黑为主调,金、黑年夜部分作为勾线跟装饰。每种主要色彩,在差异的题材中都确切地表示着一种特定的宗教涵义,同时又能使画面色采协调美观,赏心悦目。这类色彩关连,是千百年来佛画艺人们经由反复摸索、不断归纳、暂时提炼形成的,绝非常设一地,某人某派所能实现。

       如胜乐金刚的脸部色彩,白脸代表着消灾,红脸代表着敬爱,蓝脸代表着降伏。而辘集金刚的面部左红、右白,阁下为蓝色,是指人在临终前停止呼吸的时候,心与脸都变白了,然后变红,着末变蓝。在"南久旺丹"(十相自在)的图案中,绿色代表"风",白色代表"火",白色代表"水",黄色代表"地"。佛教认为,地、水、火、风四大种是造成一切色法的基础元素。五欲界则以白代表有色界,蓝代表无色界;新月为无情之生命,用白色表示,血色代表日,蓝色为虚空。在绘制金刚持时,通身的深蓝色则代表永恒稳定的佛性。这些色彩的涵义与雪高原的自然色彩密切相关,同时也完全具备了绘画使用色彩的基本要素。这种以红、黄、蓝、绿、白这些主要色彩为基调,加上勾勒线条所使用的玄色所酿成的画面,残缺、优美、公道,呈现出丰富而明快,纯净而剧烈,绚丽而雀跃的艺术风格,给人以极大的视觉袭击力和艺术感染力。

       在有些微型唐卡中,佛画艺人发挥并应用一些空想化的色彩,使画面显现出一种独特的成果。若不具备深奥的艺术成绩和敏锐的色彩觉得,就很难达到多么的艺术成果。有的唐卡主体在黑色的背景中,显得阴暗、压抑,而奇妙地用金线一勾,则让人眼前以亮,色彩猛然升华。在非常庞大的结构中运用冷静的色彩,在极具动感的构图中夸张调和的基调,在对立中寻求高度一致的绘画手法,表现出了佛画艺人高深的艺术修养和过人的色彩使用。

       自十七世纪以来,特别是随着格鲁派的突起,藏传佛教的佛画艺人既有泊来艺术的深厚功底,又有对华夏文化的深刻理解。不但纯熟地把持了绘画本事,而且建立了一个完善的艺术体系。色与色的干系处置得协调统一、不温不火;色与线的融合运用为所欲为、浑然天成;同类色、对比色、附近色利用娴熟。

       纵观藏传佛教微型唐卡绘画艺术的色彩,有一个由单调到丰富,由热烈到沉静,由成熟到成熟的始终修炼退步过程。每件作品的色彩都经过了周到的考虑与巧妙的打算,既符合特性的绘画色彩原则,又存在独特的宗教不雅想意义。

       微型唐卡这一幅幅精细的画面,是雪域高原上历代佛画艺人在极其艰巨的条件下虔心创作,孜孜精修的圣果。在历史的长河中,在时光的冲刷下,它们更显得晶莹剔透,无尘无垢。 

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