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热贡唐卡艺术脞说

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        据西方学者提供的材料,佛教艺术早在公元前六世纪到公元一世纪就出现了。它起初的形式是非人格化的,佛并不是以人体的形式出现,而是用某些象征物来代替。如一座印度塔,它用于珍藏佛的遗物,象征着佛的真体,一个法轮,一棵菩提树,它们都象征着佛的智慧和觉悟。直至公元一世纪左右,佛教大乘的兴起,使佛教艺术发生了演变,出现了以释迦牟尼佛为主的众多佛像。
        李戏鱼《中国画论》指出:“人物画之发达,去古未远,因受礼宗教之影响,或画宗教节烈,或图星曜鬼神,美善观念不分,其意均在于辅异风化,弥纶治教。”这种由佛教产生的艺术,它从一开始就专门用心于宗教。数百年以来,热贡地区的艺术家们都是些默默无闻的工匠,他们潜心为宗教信仰服务。在建筑、绘画和雕塑方面,其创作法总是传统的,他们仿效那些固定不变的技艺规则,为启示出那不可见的超自然的世界而创造物象,供信徒们顶礼膜拜,求得心灵上的慰籍,而这就必须借助于神像和唐卡,因为它们具有鼓舞和激发信徒想象的功能。为了迎神入像并安注于塑像和画像,他们完全依照佛经里的描述精心塑造这些塑像和画像,由此的袄无量的功德。
        绘制唐卡带有很明显的技术性质,这一点很象手工艺,画师必须具备使构思物化的具体技巧,以集中脑和手的能力,最充分地表现自己的创作激情,而未经训练的人则没有这种生理的适应性和完备的控制系统。热贡艺术发展700多年的历史,决定了它根深蒂固。藏族艺人代代相传,使得这种艺术得以保留和发展。
        “佛教产生的艺术,经常是叙述的,有时甚至是逼真的,但总是宁静的,好象脱离了尘世的苦楚。”⒈在静观寂照中进入物我如一,神入同化的境界,万虑涣然冰释,感情得以净化,创作激情由此而萌动。唐卡的内容大部取材于佛教经典教义、佛本生故事以及各种民俗和劳作,因而佛祖、神仙和藏族文化、历史有关的各种形象都出现在华中。这种造型艺术的米表即不在于真实也不在于肉体的美,它是形式的抽象完美,具有纯和的象假面具的脸和平滑的管状的四肢。在寺院,见到大部分唐卡是以佛祖和神仙为主的画面,除此之外,还有些关于藏医药、天文、历法方面的画轴。
        唐卡的绘制对于热贡艺人们来说,首先是一种宗教行为。做画时心境是虔诚默祷的,决不是类似于凡人去寺院里转经筒的那种心态。艺人绘制唐卡,既是创造了佛像,而又为佛所保佑,正因这是一种神圣的宗教活动,所以在画画布局、构图和绘制方法上也有着严格的要求。
        唐卡艺术最明显的是具有华丽的风格,而华丽的风格离不开讲究的构图,不仅如此,绘制唐卡亦十分注意经营位置。一般来讲,唐卡中所绘占比例最大的神像就是画的主题,主题往往在画面正中,周围往往有许多相关的小佛像,有几个的,还有成千上万的,有的也没有,这并非主要次要之分,而是依据佛经故事的典故进行安排的。
        在塑造形像时,艺人们主要采用本民族的传统的描绘手法,严格按照佛教经典中所固定的尺度、线条、构思、配料、上色等程序进行,不能随意打乱程序,佛画的比例一般以画中人的手指为基本量度单位,在《佛像如尼枸卢树纵广相称十卡度》一书中有这方面的记载:“其肢体、支分、部分、宽、长、节、一切大种的顶髻等量度是这样的,一百二十余知为身长。顶髻四指,头发也如此,即是十二指半,将面部划作三分,各是口、额和鼻,相距四指多。前颈二指,横宽正四指。”下唇长二指,下面为一指,中央呈瓶状纹。嘴角有一指之说。智者的口长正四指。无论何人之牙齿,满口为四十颗。上唇一指班,厚亦与长同,它的上面也如此,知宽三分之一为佳。鼻子宽二指,高一指半,鼻孔半指,呈圆形,鼻腔要匀称,中间宽半指。两眼间相距为二指,两眼长四指,宽三指,两眼中央的眼珠占眼的三分之作五分占四指,把它划为三段,眼高为一指的四分之一,眼廓三指,形似莲花。两眉间相距一指半,眉道高,眉长四指。眼与耳梢一样平。两耳宽二指,两孔耳洞半指,高一指,耳屏半指,耳轮宽四分之一指,内耳宽二指半,耳垂和发际,尺量画美丽。脑门三指。从一耳到另一耳十八指,两耳之间的背后十四指。头未三十二指。耳长四指。颈宽八指,周长二十四指。从颈项至肩脖,十二指长。口之量度四指,亦表手之长度,总共二十指。如此前臂十六指,手颈围长也一样,自手腕至手尖十二指,掌心长七指,宽五指,掌心印呈螺和轮,莲花,钩子纹,手相之形象,塑造要别致,中指长五指,比其短半指是食指,无名指也比食指短半指,小拇指比无名指短半指,指头分三节,各指头半节等于其指头的指甲长,手腕以上四指处是大拇指,其粗也如此,分两节,半节为拇指甲长,从大拇指至食指,相距三指,自手腕至小拇指长五指。自颈至心口间,从心口到肚脐,和两乳房之间,都是相距十二指半,从两乳房以上至胳肢窝大指,胸膛宽二十五指,胸围五十六指,自乳房至肚脐间,只有十六指。圆而深的脐眼一指,自脐眼中间绕一周四十指整。髋骨宽仅十八指。肚脐、阳具近旁十二指半。后腔一半处至睾丸四指。大腿粗三十二指,长二十五指,它的中间粗二十八指。连同骨节在内的膝盖骨四指。小腿圆而直,长二十五指,它的中间粗十六指。腿后跟四指,造作三指,总而言之,拇趾是这样,足二趾长亦如此,将它分作十六分,其它足趾依次短八分之一,诸脚趾高一指,高于足拇趾一指半的脚面,犹如龟背隆起丰满,两脚造型均匀不凹,呈轮、白螺和吉祥结等美纹。如此编智的足应大加赞美。”
        这种以手指为量度来表现人体各部位和身高的办法,同欧洲美术人体部位和身高成简单整数比的方法大相径庭。在相传为印度人所著的《画法论》中说:“微尘和那头发尖、虮虱青稞和手指,其长依次把相乘,即八粒微尘相加等于一个头发尖,以次类推,一指宽相当于八粒青稞之和。”如此方法,是藏区人民特有的文化现象。从中可以明显地看出,唐卡所绘佛陀不是犍陀罗时期那种希腊化的形象,而是具有东方印度特征的人体形象。
        确定了人物在画面中的位置,接下来就是绘画方法了。初看唐卡,很多人会认为画面上所描绘的佛陀是一个形象,其实不然,仙凡道释,贵贱尊卑,人类不齐,气象迥异。绘制佛陀像就有不同的勾线法80种,不同的面相24种,不同眼神21种,还有各种不同的服饰和站相、坐相等。确定了艺术作品的主题,在画面的背景上通常绘以山水、流云和花草,使作品充满了生机与活力,意境更加清旷幽邃,所处的溪水缓坡,与原出的危峰流云形成对照,变幻万千的烟云形态各异,渲染了画面神秘的气氛。
        唐卡色彩缤纷华丽,在这种色彩美中有两个显著的特点。其一为多彩,其二是金色用得拾到好处。这色彩并非属于那种一味给人以强烈的刺激并使其迅速疲乏的品类,而应归于那种多彩而富于变化,于华丽中蕴含着神秘的品味,色彩的搭配也给人的神经以艺术陶醉时所需的绝好比例。
        唐卡是用矿物颜料在经过处理的帆布或棉布上绘制而成的。这种颜料是矿物、植物和胶的调配物,同广告色相比,它具有色彩鲜亮、纯度高、长期不变色的特点,这也是藏传佛教美术得以充分表现其艺术特色的一个条件。藏族艺人绘制唐卡,多用重而纯的颜色,如红、蓝、绿、黄、白等,并运用金黄来提调,体现了其强烈厚重的民族艺术特色。
        还有一点,就是在绘制不同人物、不同画面有着不同的着色,但同一人物出现在众多画面上,着色又几乎是成规。这说明,唐卡不仅在构图、布局、人物动态、表情、坐姿各方面有着统一的量度之外,色彩也不例外地有了固定的规则。唐卡画的背景极似中国画的青山绿水,但较之厚重纯正得多,山石通常用的是中绿着色,层次由山尖向下过蓝为浅率,山石上的绿树和小草花叶所用绿色更重一个层次。这里值得注意的是,藏族艺人在画色彩的过度时,既不同于中国画的技巧,更不同于西方油画技巧,如此完美的过度是用小毛笔一根根用线条由密到疏完成的,在画天地相接时,也是把深蓝色用线条过度到浅蓝,由浅蓝再浅,后与地面颜色相接,这是唐卡画的又一大特点,这更能充分体现这种佛教美术精湛的艺术手法。
        藏传佛教美术在塑造那些形象庄严,宁静慈悲而美丽的佛的同时,还造塑了大量的护法神。这些用来战胜恶魔,保卫佛法的神祗,形象凶猛狰狞,令人望而生畏。这种由主观意识塑造的恐怖神像,具有降服恶魔的巨大力量,在画面上多用青色、赤色、绿色、黄色、黑色等具有神秘性、扩大性、光怪陆离的色觉幻想的色彩。护法神在画面中可以作为主题出现,但通常是作为某种陪衬出现,这样就在画面上与佛的形象产生了强烈的对比,平静与狂燥、善神与凶神、美丽与丑恶、崇高与悲陋。这种对比也体现现在色彩上,如与绿、红与青、红与黄、红与白、红与黑等,强烈而且极富刺激性,在这里“理想与现实、彼岸与此岸、宗教与世俗、神灵与人间联系在一起,再奇特的形象,再不可思议的组合在这样一种氛围中似乎都变得容易接受起来”。⒉这也是藏传佛教艺术的一大特点,也是世界艺术中独一无二的艺术特色。
        在五彩缤纷的护法神世界里,观赏者还会惊异地发现,神的形象竞以性合的方式出现,也称双身像,在俗人看来这是“淫欲相”,是不符合藏传禁欲主义的。其实不然,佛教上称之为“乐空双运”,人是肉体和精神的统一体,在画面上,男的表示方法,女的表示智慧,两相拥抱体现方法与智慧双成,男女相合为一人,赤身裸体意味着脱离尘界,这是佛教通过对性的深刻体验来触发对悟性寻求的方式,这似乎与汉地道教中阳阴相合而成正的观念有着相似之外,同时又是其中焦艺术的一大特征。
        除了护法神本身威猛愤怒的形象之外,画面上还多绘以白象、青鹿、红牛、灰驼、赤猫、人头、骷髅等,更加渲染了画面恐怖的狰狞的气氛。这重气氛以及那些偏冷色彩的组合是特定艺术观的一种反映,显示了对时空意识的超越,是一种作为说教目的的神秘的视觉化语言。
        唐卡作为佛教用品,同时又是艺术品。艺术品的价值不仅仅体现在美学欣赏的一面。时代对于艺术品的要求更是精益求精,向着多功能的方向发展。随着开放格局的不断扩大,数百年来一直为宗教专用的唐卡画也产生了新的价值取向。
        “艺术作为心灵的印象,前人的成就起到的只是启发和诱导作用,每一个画家都会根据自己的内养与外受,在借鉴前人成就的基础上做出新的探索,从而形成新的面貌。”⒊唐卡画在其作为艺术作品的意义上产生了其它的东西。在艺术的社会功能方面,热贡艺人们把本用于宗教的图案装饰,运用到手工艺品,如藏毯、壁挂、民族工艺品等方面。唐卡画的种类也有了新的突破,如浮雕与绘画相结合,产生了具有浮雕效果的新唐卡,不仅加强了这些工艺品的民族艺术特色,而且垮大了商品流通的渠道。

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