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喜金刚唐卡白描图

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喜金刚唐卡

喜金刚唐卡白描图(图片来源于网络)

喜金刚,梵文 Hevajra,是萨迦派最重要的本尊,亦即以喜金刚为本尊所修的生圆二次第的「道果」法。

简介

「道果」的内容有:「四正量」、「三境界」、「三相续」、「四耳传」、「五缘会」、「七要点」和「防护障碍」等。

四正量    

四正量就是:「圣教量」、「传记量」、「师诀量」和「觉受量」。   

「圣教量」,即如来实语之经教;   

「传记量」,即诸论师根据经教结合实际经验之记载,称为论藏;   

「师诀量」,即在修持中要遵循上师密诀指点;   

「觉受量」,即修行者在实修中的感受和证验;   

修道能否有成,主要在于「四正量」中以「师诀量」为转移,择师依师最为重要。

三境界

依显教修持即修六波罗蜜共道,分为三种境界。

1、不净境界

指众生暂时处于业及烦恼轮回诸趣的不净世界。引导众生出离这种境界,须指出各种解脱方便。依显教修心法门有:   

四耽着、厌离心、出离心、思人身难得、思轮回诸苦及思业果因缘等,在行持上守持戒律,奉行众善。然而,此亦仅为大小乘共通之修法。

2、修证境界

即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。(1)共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见,断离轮回苦根,空性大悲双运,行持上守持菩提心戒。(2)不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘,修深道法门。   

由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界,故必须对教授善为学习,了解其理,才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。

3、最极清净境界

即佛的世界,有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法,将来亦可同样获得如是功德,则心能生无量欢喜。   

总之,三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续,才能成为金刚乘之道器。故学密法之前,先以显教奠定道基,这是萨迦派修持法之特点。

三相续

即依密乘修持提出的三相续。所谓三相续,指从轮回到涅盘皆为一心相续之所摄。三相续,即:   

1.因相续   

2.道相续   

3.果相续   

肯定众生尚有佛性,众生的因地与佛的果地无有分别。因(基)、道、果是三者无二别,故金刚乘以三相续作为导引。   

在因续中~灌以能成熟道之灌顶,使成修法之器,在此有四大灌顶;   

道续中~授以生圆二次第解脱道之方便;   

在果续中~成熟三身现证佛的身智种种功德。   

众生既然是因佛,佛与众生平等不二。故在因位应「轮回、涅盘不二见」。

道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授,净治五蕴、四大种之烦恼,果位即现证五身五智之功德。   

故道果法门之因(基)、道、果,即众生是佛,是因;修离戏见和生圆二次第,是道;证五身五智,是果。

四耳传

指从凡夫要修到佛位,全仗历代祖师的口耳相承之教授,故称做「四耳传」。四耳传,即:   

1、灌顶之河不绝   

2、加持之传承不绝   

3、教授次第无误   

4、以虔诚盈满自心

指入坛场进行灌顶,授三昧耶戒,开示见宗,传授教敕。所谓灌顶之河不绝,即在因、道、果三时中,上师不断授受灌顶,弟子不断授受灌顶,使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律,就授受灌顶有三律仪,在密乘中尤其注重三昧耶戒,对此有许多详密的戒规。   

在开示见宗方面,指开示该派的最高之见,即「轮回涅盘无别见」,或「真俗无别见」。萨迦派认为见中最胜者为中观见,但中观见亦分为两种:   

一种是诸法由谛实空,即缘起无自性空,名为空性;一种是由四边戏论空,即不住断、常、有、无四边,名离戏空性,属于后一种见。   

萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回,不能即生即身现证三身,故须有离戏见,证乐空双运,才能获得成就。   

在教敕方面,即修生圆二次第。密乘既认含藏因续,即是佛性,故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏,修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用,以正见除心垢障。   

用风脉、明点修法除身垢障,即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集,即通过圆满次第修风脉法,拙火燃滴,掌握命勤,净治垢障,生四喜智,证乐空双运。

2、加持之传承不绝

指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际:

1)修炼密法之际,修持静虑因支,前导思力断绝疑惑,善识耳传、密传等诸传承法义,于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而嫺熟,则得传承加持不绝。

2)验证觉受之际,即知之依此修习,但若不修持则不生验觉,故为自性不具足四耳传。因此,依此修习,尚无生起三、五、十五种验觉前之修持,称做验证觉受之际。  

3)加持摄受之际,即依此修习,修持之宫殿四方,集聚心风空行十佛及佛母,其所有心风加持摄受于我,积聚中脉,无二之智慧由内自然生起,故名加持摄受之际。   

4)修得成就之际,指依次现起或证得有寂无别,即轮回涅盘、谛实非有、法性平等、无二无别等宗轮,故名修得成就之际。

3、教授次第无误,可区分为二:

1)依教授义理为主,所诠之次第不误,即依次无误而正确指点,从尚未择师、授受灌顶,到尚未传授经教、教敕间之次第。   

2)依言传经验为主,能诠之次第不误,即各种验觉证悟,自本性依次第而无误相续生起。

4、以虔诚盈满自心

即如是各种验觉证悟自本性生起之时,对上师、神佛、教授生起彼缘无法动心之虔诚或敬信。如若彼等与四量和合,虔诚盈满之自心,即为验觉量,依凭彼等成为他三量。

五缘会

即一切诸法,皆由缘生起,由修密乘要门,内心外境缘起会合,能生各种成熟道相。

欢喜金刚是藏传佛教密宗修习观想的五大本尊之一。藏语称为“杰巴多结”,又被叫作“饮血金刚”或“欢喜佛”,“欢喜”的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱,也就是真正的身心合一的大欢喜境界。   

传说欢喜金刚是大自在天之长子,是一个象征残害世界的大荒之神;而明妃则是观世音菩萨的化身之躯,以救世渡难为本,以其拥抱吸其荒神之大恶之源,镇压受摄邪恶和邪欲,以其达到自在欢喜,所以也称其为“欢喜天”。   

据唐朝密宗高僧善无畏翻译密宗经典《大圣欢喜供养法》说:大圣自在天乌摩女,生的有3000个儿子,他们分为左右两边,其中右有一千五百个毗那夜迦王,他们都是人身象鼻,在世间行施诸恶的天魔;左边的1500个为扇那夜迦王,他们行善积德。而这1500个扇那夜迦王,据说就是观世音菩萨的化身。为了调伏恶魔毗那夜迦王的诸多邪恶行径,观世音菩萨显身为女,与毗那夜迦王成为“兄弟夫妇”,故做拥抱之像。其目的是为改邪为善。   

欢喜金刚的造像风格通常是双身、单腿稍弯曲立于莲花座上,左腿向内弯曲,右脚下踩两个仰卧人,象征摄受和降伏的邪恶与无明。欢喜金刚拥抱明妃金刚无我佛母,有五个头,五只眼,脸部色彩分别是黑、白、灰、红、灰蓝或黑色,有16只手臂。欢喜金刚的头顶骷髅冠上,一般有佛头、金刚杵或是马头等装饰标志。金刚的身色通常为魔色或是黑色。手臂佩有臂钗。最明显的标志是16只手臂分别都持有白色的骷髅碗,里面盛有各种神物,而且每个碗里都站有一个人物或是动物。右手碗里依次是:白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫;左边碗里依次是:黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青骸帝、黄施财等,每种人物和动物在此都有一定的象征含义。   

欢喜金刚主臂拥抱明妃,金刚佛母左手勾搂明王脖颈,右手高扬持有弯月刀或是骷髅鼓。与欢喜金刚做接吻状。

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