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噶玛嘎孜画派与勉塘画派地域文化特征比较

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勉塘画派主要流行于卫藏地区,它所处的地理位置使它保持着本土的画风,民族特色很强烈。但是此画派的变通意识很明显,所以旧勉塘画派又承袭了印度--尼泊尔绘画样式。

噶玛嘎孜画派流行于西藏的东北地区,地理上的原因使其形成与内地保持着诸多的联系,因此,在艺术上受内地明代以后的绘画,尤其是四川绵竹画派的影响较多。除此之外,1403年,明成祖“还在中亚王宫(藩邸)时,就素闻得银协巴道行卓异”,于是派遣使者前往西藏中部(乌斯藏,即两个中部地区)邀请的银协巴为他亡故的双亲举行仪轨。据《西藏史料》第48页记载,永乐元年二月,明朝向西藏派出一个邀请得银协巴到明廷的使团。据《西藏史料》第51页记载,在此邀请之后的永乐四年二月,亦即1406年,得银协巴向明皇派出一个使节,向明廷贡献了佛像等物。在他离开明廷时,明成祖赐赠的礼品中也有佛像。这对此时的风格也相应地会造成一定的影响。

佛教绘画在发展过程中,随着佛教的民族化和世俗化,也逐渐民族化和世俗化了。早期的佛教造像,大多是虚幻、不食人间烟火的形象。到后来,佛教人物形象不仅衣着打扮汉化了,佛教中的罗汉、观音菩萨等,都按着现实生活中的人物造型。尤其唐宋以后的菩萨形象,完全被描绘成生活中年轻貌美的女性形象。与此同时,佛教的绘画内容,也不断与中国传统的儒道思想相融合,成为逐渐被中国传统文化改铸了的佛教文化。  

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