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噶玛噶孜画派唐卡图像性和图案化的装饰特点

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  噶玛噶孜画派唐卡的艺术特征,还在于它装饰的图像性与图案化。

  (一)图像性。藏族美术的图像性单纯明确。苯教神祗和佛教造像都是典型的图像学产物。尤其佛教造像大同小异的各式佛、菩萨、金刚、明王,在佛学理念的大概念中,既具有一个总的图像意义,各自又含有各自所要实现的个别图像意义,形成图像系列,洋洋大观。以至于佛教被俗界称之为“像教”。图像意义,不仅只有习见的象征性,更有读解、标志、概括等意义。是全方位的图像向形象注入“形面上”的内容。是图像性在美术中的关键。一方面,以形与形之间的类比,进行规范、模式、恒定的象征;另一方面对图像予以简化形迹,减化样式,深化主题,美化感情的处理,使其具有概括标志作用。同时,又以生动直观的自然性、既定性形象发掘潜在于图像形式中的内涵,使图像的读解认识性与造型的艺术审美感受性得以一致。

  (二)图案化。噶玛噶孜画派唐卡图案化显著。几乎有让人觉得花费在图案上的功夫多于对造型功能的表现。把理想中的形象和现实世俗中的形象图案化,已不只是手段,而是一种目的,一种基于美术的根本目的,绘画中的形象描写更是高度的图案化。在花木、云水等自然物上,图案化就更充分展示了自身的艺术特征,使图案样式和绘画造型难分彼此。藏族美术图案化,不仅仅是追求表面浅层次的装饰效果,它有高于造型的客观功能,作用于造型实现、内容表达、境界开拓。噶玛噶孜画派唐卡的图案化,首先是对形象表面的美化,进而间接实现形象内容实质的美化。那怕是在造型已相当完整、相当独立的情况下,仍不失图案锦上添花的作用。图案不仅溶化在造型因素中,甚至让图案和形象直接在作品物表上组合。

  (三)图像性与图案化的有机统一。图案的图像化和图像的图案化,常使二者在形式内容上相互综合,既使图案追求象征性、表现性、认识性、可读解性,又使图像追求优美和谐情趣、神韵。藏族美术中大量的表号、符记、微章即是美化和简化了图像,也是概念化、寓意化了的图案。无论图像还是图案,都以美学的法则,使得二者都在美术的意义上获得文化价值,建立起艺术特征。故藏族美术中宗教、政治题材的作品,具有相对独立、成熟的审美功能和人情味。而世俗题材、工艺美术等,又具有或多或少的宗教理念和政治意志,使藏族美术的体式种类变得丰富多样,文化艺术特征也因此而得以确立和强化。

  七、全面的象征性特色

  象征性是噶玛噶孜画派唐卡的最大特征之一,体现在主题画旨图式、内容、语汇、技法等各层面上,象征意义明确,象征手法丰富,在用可视形象表达非视觉感受上,充分调动了形象思维活动。

“密藏深玄,翰墨难载,更假图画,开示不悟”。噶玛噶孜画派唐卡以象征手法为其观者理念上的审美提供着“照明”、“注解”作用,使理念形象化,深浅显化,以意示、寓意、比喻、假借等通俗的艺术手法直接贯通审美。

  图齐教授在《西藏画卷》中指出:对金刚乘来说,“任何形象都是象征性的”。我们应将这种图像诠释成:“如同一部用神秘符号写成的书,惟有已接受其奥义者方可解读”。图齐之所以称藏传佛教艺术中“象”是神秘的符号形式,关键在于它是有“意”味的形式,这种“意”味通常是藏传佛教艺术核心所要表达的佛教奥义。任何宗教艺术都以服务宗教为目的,其宗教职能在于帮助人们消除“魔障”时给予直观的镜鉴,用佛性之相开悟思想,断除“无明”,随时能幡然有悟。藏传佛教艺术自然也不例外,其艺术中孕育的“意”就是围绕藏传佛教中的奥义思想展开的。

  噶玛噶孜画派唐卡中猛像象征威严正义,战神象征着地方和平;蛇、蝎象征着家园安全。一般而言,在藏传佛教绘画中,佛像、菩萨像是千篇一律的模样,但在噶孜派唐卡中,却有无数尊不同名目的佛和无数尊不同的菩萨,形成各种不同的模样,区别仅在于细节中不同的象征性处理,微妙深奥的跌跏手印,产生千姿万态的生动形象,象征着奥妙无比的佛学含意,仅观音就有双臂、四臂、六臂、八臂及千臂的型制,还有二十一种肤色不同的度母造型;密宗造像的四种眼型;同样,明王、护法、金刚分别呈三种怒相,不同的象征手法表示着不同的象征内容,既有谒句机锋似的深奥感,又有手语、言表似的简明性,且具有普遍审美共识的模式化倾向,故而所有象征性美术语汇都能让人读懂。

       噶玛噶孜画派唐卡中的各种象征手法,不是外加的标签和生硬的搭配,也不是佛学概念的简单转移和翻译,而是有着审美的实质和内涵,若要通过形象超越思维直接从审美达到视觉的境界,必然要选择象征的切人点方能唤起普遍的共同心理效应。

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