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噶玛噶孜画派唐卡的构图特点

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  藏族美术的艺术特征首先体现在构思立意和题材选择上,其构思立意不仅是美学、美术意义上的思考,更本质的是源于藏民族的文化心态、思想感情、精神意识;源于藏民族的社会意志、人生态度和宇宙观念。这就使藏族美术的构图从起点上产生了博大的涵盖,深沉的气度,奇巧的思路。
  藏地早期的唐卡受印度、克什米尔艺术风格的影响,构图简练;在画面构成上,受造像量度经的规范,而显得严谨细致和程式化,习惯上用几何形对画面进行分割,在几何形里画上与主尊相关的形象;在绘画技法方面,淡化了印度的凹凸晕染,但是发挥了线条的造型能力。整体风格由于采用暖色系画面色彩基调,宗教气氛渲染更浓,也更注重装饰性。常常喜欢用正方形、长方形、圆形、门洞形等单纯的几何形将画面均匀地加以分割,并运用长的直线和弧线极为概括地提炼出人物的轮廓和动态。一般在画面正中心的突出位置安放主要人物,周围整齐排列或均匀环绕着次要人物的象征性的图案。画面整体设计追求对称、均衡、有序、圆满,人物、植物、动物、象征物十分规则地铺满整个画面,不留大面积的空白,也不追求对比强烈的疏密关系和空间感。这种绘画风格具有很强的原始绘画和装饰绘画的特点,与古代的埃及壁画有异曲同工之妙。画面上的众多细节被有序化和平面化的处理统一为一个整体,因而艺术语言简练概括而视觉效果强烈。
  噶玛噶孜画派唐卡的构图形式虽沿用了藏族传统唐卡艺术常采用的形制及构图:三界构图法、五坛构图法、散点构图法、之字构图法、千佛图构图法、曼荼罗式圆形构图法。同时,又创造出了独具地域特色,变化也更为丰富,且比较活泼多样的构图形式,即非中心对称式人物布局构图、立体深远的全景式场景布局构图、人景交融的和谐生态特色的构图。突破了传统唐卡讲究对称、严谨规整的构图形式,在自由活泼的气氛中形成了自己独特的风格特色。
  (一)、非中心对称式人物布局。噶玛噶孜画派所绘唐卡人物构图有较大改变。主尊占的画面空间和位置,以及次要人物的排列等都有变化。唐卡人物大小不受透视影响而与主题有关,在平面布局中强调宾主、虚实、疏密、繁简、呼应等种种构图的法则,根据内容需要扩展或压缩画面的各个空间,改变山和建筑、人和房屋的比例关系,这种“人大于山”的布局,有利于在有限的空间内表现复杂的内容,以突出主要人物。传统的尼泊尔画风,构图讲究对称,画面没有层次感,内容铺陈于单一的平面上。主尊占据画面主体较大位置,小像被安置在主尊像四周长方形框内,或根据图像规则,对称地排成群。而噶玛噶举派主尊人物在整个画面中所占的空间明显减少,留出更多的空间画背景,将人物置于自然山水环境中,次要人物的排列也错落有致,处于自然和谐的状态。
  但表现佛祖的唐卡采用以对称式构图的方法,主尊居于画面正中,而其它人物题材构图则自由多变,讲究主次人物之间的对称与呼应关系。表现度母、明王、护法及高僧的唐卡都形成了典型构图样式,主尊处于画面一侧,对角的上方有“顶严”,一般是向着主尊的姿势。菩萨、度母旁边有侍从作衬托,表现高僧构图“放射状”,弟子及供养人在另一侧灵动组合,半包围着主尊。表现罗汉、大成就者也都另有一小的人物或动物与他呼应。这些画像通常不是放在中间,通常偏左或偏右,偏上或偏下,人物都不是采取正面形象,而是采用四分之三的侧面像。
  (二)、立体深远的全景式场景。噶玛噶孜画派的唐卡,与西藏中西部地区的绘画有着明显的不同。西藏艺术一向以佛教人物为主题,噶玛噶孜画派主动将美妙的自然景色作为画面适合的衬景,而又相对具有完整性,这是受明代早期的青山绿水及重彩壁画的影响。在透视方面,印度绘画中体现出一定的焦点透视的取向,有着对空间的真实描绘目的。在西藏中西部的绘画中便没有了对空间真实的追求,而是因循造像规范,对画面进行二度平面处理,程式化地以几何形方块来分割画面,所描绘的是不可企及的神佛世界。而噶玛噶孜画派在透视上,吸收了中国山水画的透视方法,移动焦点透视,这样画面就会让人产生看得多,看得全,看得远的视觉感受。
  (三)、佛教神人合一理念的诠释。噶玛噶孜画派的绘画,由于吸收了内地青绿山水画的因素,在画面构成上不再是对称的几何形分割,而是视画面需要进行错落有致的安排。在有些作品中,主尊虽然处于画面中心地位,但已经不再像之前的绘画那样占有绝对的显赫位置,画中的人物依据情节安排在清丽的自然风景中。色彩上,以青绿为主,彻底改变了藏族绘画传统的红黄色系基调。对自然风景的强调,让人耳目一新,并产生亲近感。这种理想化的青绿山水因素为藏传佛教绘画注入了新的活力,起到了丰富题材内容,装饰美化画面的作用。噶玛噶孜画派中描绘的天界仙景,人间世外桃源的青绿山水因素,还起到将神的世界类似于人间,拉近了神与人的距离。佛教绘画将经典、教义用图像的形式来进行诠释,并描绘了一个理想的彼岸世界,主张在自然山水中放情达性,将自然艺术化,在自然山水中达到禅修的境界,靠自然山水悟得佛理。
  (四)、苯教自然崇拜,万物有灵观念的展现。噶玛噶孜画派唐卡的青绿山水因素和全景式场景的写实描写,得益于康巴地区自古以来兴盛不衰的传统宗教——苯教文化的深刻影响。苯教文化是地道的藏民族传统文化的结晶,它的源头可追溯至藏族远古时期。表现了藏民族历史发展进程中的独具地域文化特色与民族传统心理审美特征。苯教信仰自然崇拜、万物有灵观之念,追求人与人,人与自然万物,人与社会和谐共存的生态观和苯教的天及天神崇拜、山及山神崇拜、水及水神崇拜、三界说(神、人、魔)、5种本原物质(地、水、火、风、空)创世说等,以其深邃的宗教内涵、奥秘的宗教哲理和生动的活动形式数千年一贯,成为青藏高原独特的文化积淀和人文景观。这些与自己生存环境息息相关的观念,形成了现代意义上的生态观与和谐生存观。相对而言,康区地处四水六岗,海拔地貌多变,雪峰林立,山清水秀,这样的自然环境会刺激画师的感官,进而在画面上进行传情表达。苯教信仰为噶玛噶孜画派唐卡注入了深厚的宗教内涵和人文底蕴,描绘了一幅幅天神、人类、动物、生灵互相联系、互相依存的宇宙世界图形,是噶玛噶孜画派唐卡别于卫藏唐卡的一道名副其实的亮丽风景线。

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